● 資本社會的轉型與國際秩序的重組

幽默的許倬雲首先以「滿街股東」與「無涉生產的熱錢流通」，指出跨國公司溢出公權力，產生無人監督的企業膨脹現象。他提到，「在一九三○年，美國政府曾實行新政；過去財富經過公權力重新分配的情況，在今天幾乎不能存在。所以美國、日本、臺灣都在不同程度上，有財富兩極化的現象。」資本主義進入到「財富猖狂」的轉型階段，令人擔憂。

其次，是國際秩序正在重組。過去一百多年，主權國家為了追求維護國內利益，採取集合人民之力爭奪世界資源的模式；兩次世界大戰之後，聯合國與歐盟的出現，使得以「掠奪」為核心的國家秩序，轉移為一種列國合作與協商的模式。「但這個轉型並沒有很成功，因為世界新霸主美國不甘願：為何英國霸主兩百年，我就霸不了？」許倬雲說，中、美之間的衝突是來自於「石油利益」而非「國與國」的競逐；並認為美國這十多年的作為，顯示了新、舊國際秩序相互衝突的矛盾。在全球化經濟之中，能不能透過區域重組，找到另一種秩序？歐洲煤鐵協商而產生歐盟，「我們還有沒有其他選擇？絕對不能用任何強權的軍事力量來獨占資源，我們要尋找一種建立新機制的方法。」

在略為勾勒全球經濟、資源當前現象之後，許倬雲談到對現今人們生活型態影響最為巨大的科技發展。「科技發展迅速，是人類非常了不起的成就；這一百年來，科學技術的進展大於過去一千年。可是，有一個很顯著的情況不一樣了。」他強調，歐洲科學啟蒙的時代，知識探討領先於技術；人們學科學是為了知識。而現在，知識跟著科學特殊領域，技術跟著市場趨勢發展；科技走向工具掛帥的危機。這種「不為求知而求知」的主流價值也主導學院發展；電子、生技相關科系最為蓬勃，每個實驗室等於一個小公司，而終極目標在獲取專利權。

「人們不再為了解答自己不知道的問題去求知；這本來是我們非常可喜的成就！但是，我們拿求知的慾望，追趕生活的慾望；而這背後更大的動力，是資本家及專利擁有者，人人追尋無窮的利基。」許倬雲感慨道，當經濟、國家與科技三項「近代文明的基石」變質的時候，我們的「樞軸文明」也將崩解。

● 「樞軸文明」崩解之後：我們要為什麼而活？

「樞軸文明最主要的骨幹是追尋人生的意義—尋找一個美好公平、公義的社會。我們曾尋找美、尋找愛、尋找『群』；然而，沒有了這些，我們就不知道，人為什麼而活？」許倬雲隨即提到萊斯大學（Rice University）一位學者發現一種可以搬運基因的載具（vehicle）；使他想起年輕時讀的科幻小說，描述小船航行在血管裡，向外界回報身體內部的狀況。「當時覺得非常amazing！現在大家已經在想，怎麼在身體植入晶片？」愈來愈接近科幻小說的我們，福禍未知；「將來是不是會有一批頭等人，身上裝的晶片又多又好；甚至將腦子放進別人身體？是不是還有一些沒有經過改造的末等人？未來面臨的新世界，我們應當怎麼處理它，沒人知道；因為我們幾乎沒有準備！」

許倬雲認為，如今這麼多人患憂鬱症；是因人們正處在變化極大的時代，卻無所準備。「這是個看起來無窮希望的時代，也是無窮失望的時代。我們造好的幾條小船，都經不起顛、脫了繩。」人們有沒有可能在利益之外，找回「人」？資訊革命後，知識的儲存、累積及分析，都可用電腦快速處理，包含人與人的溝通。「好處啊，是天涯若比鄰；壞處呢，是比鄰若天涯。」他說，當知識傳遞、討論和信息交換都通過遠距網路，網友的交情便逐漸深於身旁的人，這使得人們整體的知識系統與人際關係的形態徹底改變。

「未來的世界，要如何安頓自己？如何界定自己，都是大困難。」人類文明從兩千年以來，開始組織宗族、民族與國家，人人依附在「群」裡。許倬雲強調現代是人類第二次文明突破，「它使我們面臨新的境界。虛擬社群多樣化的時候，怎麼界定『我』屬於哪裡？不會太久，我們不再有婚姻，而有階段性的配偶。我們會發現，網友是非常好的群。」多樣化引發多重認同，而這種體悟也來自他跨區域、文化的生命經驗，「我在美國的時候，覺得美國社會、政治制度是人類正在做的、了不起的實驗；但這個實驗現在正在毀掉自己。我在中國文化裡長大，對中國文化的歸屬感非常深；但這個文化已經隨風而去。這多重的認同，常常使我在別人不必難過的時候難過。」身處在大環境隨機變遷的時代，他說：「我們必須時時面臨著困惑，也要經過長時間的討論和對話，在變動不居的時代，慢慢找出新的出路。」

● 喚醒自覺：反思自然環境的天人與經濟倫理

「西方文明征服全世界以後，我們視征服自然為驕傲。」人們將掠奪資源的世界觀，投射於自然。「開更多礦、採更多油、捕更多魚、殺更多的雞和豬；於是，我們面臨一切都將枯竭、毀壞與流失的世界。」許倬雲認為天人倫理失衡所引發的生態反撲，無一不展現；地球暖化造成北極化冰，未來也許會淹掉沿海的城市。

「所有經濟學家假定經濟體永遠成長。但是，許多宗教學家、社會學家、歷史學家說：『我們要永續經營，地球只有一個！』可是，你能跟一個窮國家這樣講嗎？」在全球環境生態邁向環保的大纛下，許倬雲犀利點出國際之間貧富差距、工業發展與資源分配失衡的盲點。成長或永續，往哪條路更好，似乎成了大哉問。然而他說：「在這個迷茫困惑的世界中，第一重要的是—安頓你自己。」當現代文明整個改變了我們與社會、自然和他人的關係之後，要如何重建自身？他談起日前造訪創世基金會的經驗，看到他們對街友、植物人和失家老人的照顧之後，他對人性仍懷有希望：「因為人間還有愛、還有情，所以他們能如此做。」從群體變成個體取向的社會，若期待一個更好的未來，必須仰賴每個人的自覺。

● 有情的世界，理想未來的終極起點：回歸「人」

「『我思故我在』是起點，肯定了『我』在這裡。」許倬雲引述笛卡爾的話，以「心」作為起點；接著談《華嚴經》裡「因陀羅網」用網絡比喻世界，偌大的網上布滿許多顆明珠，彼此相互連結、映照。「在這一個大宇宙的網，互相證明其存在，也互相肯定其存在。」人可以從他人身上看見自己，也能由此關照周圍人事萬物；「明珠因其心而存在，所以你可以認同它、也能屬於它。因此，萬物皆備於我。」由於有「人」的自我意識為主導—他認為與張載〈西銘〉所寫的「民胞物與」、佛家「眾生平等」，及儒家「天人相通」的精神彼此相和—人因此能從自我與外界的關照之中，達到一種悟覺。

「只有當宇宙萬物都是你，這時候才能內外相依、休戚相共，由悟覺發生關懷；一個人受苦，就等於我在受苦，這就是有情的世界。」許倬雲認為，沒有人是聖人，因此自我期許，不知道能做多少，但求盡心。「這才是人本來的樣子。人之所以成為人，是因為我們是有靈性、有情感的；順著這樣的心，才能達到一個終極關懷的目標。」然而，從「如何做」到「真正做到」，有著非常長而困難的距離，必須仰賴自我的日常修煉；「說一句話、倒一杯茶，都是修。不是修佛、修仙，而是修自己；能做到這點，也許我們才走得遠，才能夠回到命之所在，跟logos① 合一。」由此闡明個人修養，與他者、外界之間動態平衡的生命思考。

雖然是將近二十年前的演說，時至今日，許倬雲當時對社會各種細微觀察，儼然現世上演；而我們現今面臨到更為快速短暫、繁複的資訊流通與多重人際關係，並且生命科學與人工智慧的發展已逐漸模糊人類與機器的界線。如何從這迷茫到令人徬徨的科幻情境，尋回自我安頓與期許未來的方法；從史學家許倬雲對社會人世的洞察與內在剖析，及其處世的生命智慧，都為我們帶來深刻啟發。