古代文明的開展：文化絕對價值的尋求(修訂三版)

自序
第一章文明演進的歷程
第二章上古文明的主要課題
一、自然環境與文明性格的關連
二、克服自然以營生
三、權力的追求
四、建立社會綱維以求安定
五、生命意義的探求
六、藝術與人生的關係
第三章古典文明精神的提出：希臘人文主義的表現
一、希臘文明的現代性表現
二、希臘的政治與權力意識
三、希臘文學
四、希臘的宗教觀
五、希臘藝術
六、真理的追求：科學與哲學
第四章古典文明的傳播與轉變：亞歷山大帝國
一、東西融合的失敗：東西對立的繼續
二、「希臘化」（''Hellenistic''）：希臘精神的妥協與沒落
三、物質文明的追求
四、哲學人生觀與信仰的轉變
五、文藝新風情
六、希臘化文明的「現代性」表現
第五章古典文明的傳播與轉變：羅馬帝國
一、東西對立形勢的確立與「西方」的出現
二、必要之惡與權力慾望：羅馬的政治經驗與技術
三、王法與天理的交會：羅馬法
四、古典文化的推廣與墮落：羅馬的文化狀況
第六章超越性信仰的追求：猶太教與基督教的發展
一、超越性宗教信仰的本質
二、猶太教的演進及特質
三、基督教的成立與超越性信仰的普遍化
第七章 中古時代的文化狀態：拜占庭帝國
一、經濟興盛：東羅馬帝國長存的原因
二、正統之爭：東羅馬的東方化與東西對立趨勢的繼續
三、東西交會的國際政治：拜占庭帝國的興亡
四、古典文化的護法：拜占庭帝國的歷史地位與文化風格
第八章西方文明的對應主張：回教文化
一、阿拉伯政權與閃米族的復興
二、穆罕默德與回教信仰
三、回教帝國的建立
四、回教文化特性
五、回教文明對西方的挑戰與世界秩序的重整
第九章中古時代的文化狀態：西歐地區
一、宗教權威：教皇體制與清修運動的興起
二、政治宏圖：查理曼帝國與神聖羅馬帝國
三、社會狀況：封建制度與莊園體系
四、人間天國的假象：政教衝突
五、東西接觸與單一世界的初現：十字軍東征
第十章結論：古代文明的發展趨勢與現代世界的興起
附錄史上東西對立觀念的發展

自序

　　這本《古代文明的開展──文化絕對價值的尋求》是拙著《現代世界的形成──文明終極意義的探求》（三民，2003）的「姊妹作」，它們共同構成一部解釋人類文明進程的通史，其所要闡明的理念是文明的發展有其方向與目的，決非隨波逐流而船過水無痕。

　　我所要說的是文明歷史不斷在進化──不是進步。

　　而這個進化的工作是靠極少數負有才智與使命感的菁英在人間推動，不是由爭權奪利的政客與資本家或追求人生安適的凡夫俗子所造就。這些肩負文明傳承任務的菁英是兼具智仁勇的君子，他們不是偉大而是高貴，不是成功而是不計較成敗，他們可能被敬佩但卻不被效法，永遠孤獨但絕不冷漠，他們是悲劇英雄，但從不是要作英雄。

　　科學家可以說人是什麼什麼，其論證可能是依據百分之九十九點九九九九的人的行為，這樣的論點是有效的，但絕對是錯誤的，因為科學家不能解釋甚至未能發現那極少數的「怪胎」，於是你只能以文化──而非科學──的觀點說他們是瘋子，其實他們不是，因為沒有瘋子會有意識地自討苦吃。所以佛洛伊德說「文明的代價是瘋狂」──瘋狂是文明的代價，不是文明的本質。

　　當人們說歷史在重演，其論據多半是政治社會現象，我們卻無法說藝術的歷史、文化思想的歷史、宗教的歷史、科學的歷史、甚至是經濟的歷史是在重演的。這個意義就是古今中外絕大多數人都是一樣的，而這點並沒有證明什麼。一般人只從自己的生命經驗看人生，只有巨人會站在巨人的肩膀上看到人間。因此，關於最高層次的義理，少數人的看法未必是對的，但多數人的意見絕對是錯的。

　　相對論者何苦堅持其見為絕對，虛無主義者何苦強調其說為真實，懷疑論者何苦宣傳一切為假象，他們在自我肯定時就在自我毀滅，而他們卻在自我毀滅時想要自我肯定。智慧不同於知識，知識不同於資訊，誠如意義不同於關懷，關懷不同於興趣；同理，生命不同於生活，文明不同於文化，史識不同於史實。如果不信真理存在也無追求之意，則學者只是遊客而非旅客，而學術只是遊戲而非遊歷。當生命的意義只是壽命，而萬物之靈的價值只是高等的動物時，「人生」一詞也應消滅，因為它已無異於「時間」。

　　這本書的出版是作者的義務，希望它能找到讀者，而讀者能找到希望。