經典秩序的重構：廖平的世界觀與經學之路

序　黃克武
引論

第一章　從今古之辨到面向世界的經學之路　
第一節　平分今古：經學一變與對群經的今古文觀（一八八三─一八八六）
一、同等重視古文《毛詩》與今文《三家詩》
二、接受《尚書》殘缺的觀點
三、平分今古之下的三禮觀
四、平分今古之下的《春秋》三傳觀
第二節　尊今抑古：經學二變與對群經的今古文觀（一八八七─一八九六）
一、否定《毛詩》與推崇《三家詩》
二、《尚書》廿八篇為備，百篇《書序》為偽
三、尊今抑古之下的三禮觀
四、尊今意識下的《春秋》三傳觀
第三節　面向世界的經學：走出今古之辨後的群經觀（一八九七─一九三二）
一、面向世界的《詩經》學觀
二、面向世界的《尚書》學觀
三、走出今古之辨後的三禮觀
四、面向世界後的《春秋》三傳觀
小結
 
第二章　讓孔子走入新世界
第一節　傳統天下觀與「地球」概念的遭逢
第二節　重新「認識」鄒衍的「大九州」說
一、「大九州」說與世界
二、納「邊緣」入「主流」：鄒衍學說與孔子的聯繫
三、全球「皇帝」時代：從經學與中國歷史景望未來
第三節　《海國圖志》諸書與經典意識之間
第四節　建立符合「經旨」的「帝王政教」世界圖像
一、從「中國」擴及「世界」的文化疆域
二、包舉全球的〈禹貢〉經學微言
三、內外之際：「大〈禹貢〉」、「大五服」與「大九州」的精神
小結
 
第三章　經學理想的世界文化空間藍圖──兼論近代學術上的意義
第一節　肇開世界大統與中天下而立的「周公」
一、史實的周公與經典寄寓的「周公」
二、孔子藉「周公」開創東西兩半球的意義
第二節　世界萬邦來朝：太平之世的「大明堂」
一、明堂根源聖經指向大統
二、「萬邦歸極」與「辨方正位」：朝會世界諸國的禮序
第三節　「世運輪轉」與陰陽五行宇宙觀的重解
一、五德新說與五大洲之運勢流行
二、全球「正朔」所在：中國將得「土德」之運
三、「五行」僅表空間符記：西學影響下的陰陽五行新說
四、與傳統今文學的違異：對災異論的轉化詮釋
小結
 
第四章　傳統與西學交會下的天學新論
第一節　日心地動說與王權為尊的天道觀
一、天文新知已備於孔學體系中
二、以尊王為中心秩序的天道象徵
第二節　人、天秩序：六合之內與六合之外
一、《詩經》、《易經》為統宗的六合之外世界
二、天的運行、架構與人世秩序
三、天界進化的動力：另一種禮樂文明的傳播
第三節　西方天文地理知識洗禮下的新分野觀
一、星象分野與大一統的世界觀
二、時代考驗下的分野新說
三、天象的王化秩序之堅持與占驗的擺落
小結
 
第五章　《春秋》撥正下的世界秩序與中國──從「二伯」的理想談起
第一節　《春秋》的「二伯」與世界秩序
一、經典撥亂與致太平的期望
二、《春秋》的「二伯」與秩序關懷
第二節　對西方國際法的反思：素王禮制下的理想新世界體系
一、以《春秋》制度重構國際新秩序
二、為世界「立心」：以「素王之位」居中的道德共同體
第三節　理想的政治體制與倫理觀
一、廖平的三世觀與現實的政治意義
二、論立憲與革命皆背離三綱故不足取
三、為民立君的重要與經教三綱不違背平等精神
第四節　視野的轉變：從世界的「二伯」到中國的「二伯／二霸」
一、「王」、「伯／霸」的重辨：對伯／霸功的推崇
二、「譎而不正」更勝於「正而不譎」：伯／霸者應具備的特質
小結
 
第六章　文質彬彬──大統理想的經學實踐進路
第一節　以孔經文明為五大洲的進化座標
一、進化意識下的經史區別
二、孔經為進化公理
第二節　文質調和的孔經實踐
一、至聖六經兼包諸家：以儒墨為論述對象
二、中國當增進「質」的層面
第三節　從「六經」到「十二經」：論廖平道器觀的演變
一、十二經的提出與內容
二、實學的重要：「孔述六藝」與「孔作六經」合為十二經
小結
 
結論
重要參考資料
致謝
 

序（節錄）

　　過去十多年我在台灣師範大學教授「中國思想史」、「中國近代思想史」等課程，每年都有將近十位的學生選課，遇到不少優秀的學生，魏綵瑩是其中的一位。她從碩士班開始就對近代經學史、思想史感興趣，持續的參與由學生自行組織的「經學讀書會」，用數年的時間讀畢《春秋》三傳、《尚書》等儒家經典，奠定了經學研究的扎實基礎。她在文化大學的碩士論文由我的好友李朝津博士指導，撰寫《王闓運春秋學思想研究》（二○○三）。該論文研究王闓運《春秋》學與當時政治及社會秩序的關係，新意疊出、深獲好評。

　　二○一○─二○一一年她獲選為中央研究院博士候選人培育計畫學員。在這一段期間，她常常參加本院的各種演講與學術討論會，隔一陣子就會來我辦公室，跟我分享她在學術上的心得與感想。二○一三年六月她在朱鴻、李紀祥教授的指導下，完成台師大的博士學位，我（和王汎森、蔣秋華教授）也參加了她的博士論文的口試。她順利獲得博士學位之後，申請到中研院文哲所博士後的職位，繼續從事中國近代思想、經學史方面的研究課題。同時她又多次旁聽我在台大博士班所開的「二十世紀中國史專題研究」的課。最近幾年她參與我在科技部有關近代知識分子與政治、天演與宗教等研究計畫，並協助我編輯《思想史》雜誌。在多年的共事之後，我發現她學術興趣廣泛，對於做學問有一種驚人的執著，而且讀書與做事都十分細心。這些人格特質是成為一位傑出學者的先決條件。

　　本書是由她的博士論文改寫而成。在口試時，此一論文獲得老師們一致的好評，譽之為在質與量方面都是多年來少有的一篇佳作。但是她仍然感到不滿意，又經過多次修改、字句琢磨，才完成這一部著作。這一本書以近代中國四川的一位思想家廖平為例，探討經學的現代轉型。她所關懷的核心議題是在傳統到現代學術的建立過程之中，特別是根植於經學思維的中國傳統學術思想，在受到西學（特別是天文、地理等自然科學知識）碰撞之後，所產生的新舊知識的交涉過程。一生大多數時間都在四川廖平如何來回應時代的挑戰呢？在處理的手法上，她既從事思想內涵的細緻分析，又處理時代背景與思想家之間的比較工作，來凸顯廖平思想的特點。
引論（節錄）

　　一、經學與世界──一個文化傳承者的本願

　　廖平，字季平，生於咸豐二年（一八五二），卒於民國二十一年（一九三二），四川井研縣人。一生研究經學，思想轉折歷經六變，這六變的大要與轉變初始時間如下：初變，光緒九年至十二年，論「平分今古」。二變，光緒十三年至二十二年，論「尊今抑古」。三變，光緒二十三年至二十七年，論「大統小統」。四變，光緒二十八年至三十一年，論「人學天學」。五變，光緒三十二年至民國七年，論「人天小大」。六變，民國八年至二十一年，以《黃帝內經》解《詩》、《易》。

　　廖平一生以研究經學、推闡孔子之道為本願，欲把經學扮演成時代的舵手，為中國開導新的方向，在清末民初時期於學術思想史上別開生面。尤其是大約在甲午戰爭後的光緒二十三年進入了經學三變以後，強烈的時代責任感更是其學術創作的原動力，他殷切的致力於以傳統經典的義理，欲為多難的中國乃至整個世界提出理想未來的指南。然而經學三變之後的學術思想正是前輩學者鮮少措意的層面。那麼從較深層的意義來看，為什麼這個時期的廖平經學思想值得探索，我們先從他早期學術的建樹及影響談起。

　　廖平早期的經學一、二變之著作，在其當世已享有聲譽。經學一變的代表作《今古學考》，對今古文經學之爭的千年聚訟之梳理可謂獨樹一幟；蒙文通指出當時論者將《今古學考》的主要學理：「平分今古」，與顧炎武的古音學、閻若璩的《尚書古文疏證》並列為近三百年經學史上的三大發明。經學二變的辨偽古學及孔子改制之主張，更廣為時人認定影響了康有為的《新學偽經考》、《孔子改制考》。侯堮在一九三二年廖平剛過世時發表於《大公報》的〈廖季平先生評傳〉中有一段對其學術的評價：

　　先生在中國經學史上，既具有相當地位，而在晚清思想上，亦握有嚴重轉捩之革命力量。由先生而康南海，而梁新會，而崔觶甫，迄至於今日如疑古錢玄同、馬幼漁、顧頡剛諸先生，均能倡言古文學之作偽，更擴大而為辨偽之新運動。……回憶四十年來之中國思想界，類似霹靂一聲者為康南海之《孔子改制考》、《新學偽經考》等等，而廖平先生則此霹靂之前之特異電子。

　　把廖平比喻為康有為掀起新學說這一霹靂震撼前的「特異電子」，肯定廖平在近代辨偽源頭有重要的一席之地。梁啟超也說：「有為之思想，受其（廖平）影響，不可誣也。」雖然當代學者劉巍、劉芝慶對於康有為受廖平真正影響的情況如何已有全新且具說服力的考辨，但是清季以降的人們相信康有為的兩《考》與廖平關係匪淺也是一個普遍的現象。至於經學三變以後的理論，包括以經典結合中國與世界的小統、大統之說，以及天學、孔經哲學的建構，卻常讓許多學者覺得矜奇炫異、穿鑿附會或不知所云，甚至被評為歷史上的「經學畸人」，他中晚期的經學也被籠統的概括為「空幻」，這是造成廖平經學三變以後直到晚年的著作甚少被問津的主因。又學界對近代今文經學家的學術多聚焦於康有為，反觀被馮友蘭稱為近代經學「殿軍」的廖平，大家對其興趣更多關注在他經學二變時的學說如何啟發康有為的變法學理上。因此長久以來，廖平在學術上的地位也可說大半是由康有為烘托出來的，被認識的著作成果也僅限於經學前兩變。事實上，筆者認為廖平三變以後（約甲午戰後）未被深入了解的經學乃是其學術的亮點，尤其表現在以經學詮釋世界方面，而這方面的思想又和晚清政局及西方地理學知識的傳入有密切之關係。