曙青春秋三傳論叢

自序──進學與涵養
序二──談儒學精神的生活化
從訓詁之層次論「《春秋》學」之應然與實然
《春秋左傳》通論
《春秋左傳》杜氏義述要
論春秋之亂源
《左傳》信鬼好巫辨──緒說
《左傳》信鬼好巫辨──鬼神
《左傳》信鬼好巫辨──災異
《左傳》信鬼好巫辨──夢
《左傳》信鬼好巫辨──卜筮
《左傳》信鬼好巫辨──天
由《左傳》中成語看雅俗之變
由訓詁到義理──論《公羊傳》解經之方式
「君令有所不受」解
淺論漢初公羊學災異說
孔廣森《公羊通義》微言辨
《公羊家哲學》導讀
陸賈《新語》與《春秋榖梁傳》
讀《穀梁傳》劄記──論《榖梁》之特質
 

自序

進學與涵養

　　自幼喜歡閱讀，只要是手邊找得到的讀物，無論是專為青少年編印的《學友》，抑或兄長們傳閱的《拾穗》，父親的《中國空軍》、《自由中國》、《暢流》，即使是囫圇吞棗，也樂此不疲。初中進入成功中學夜間部就讀以後，白天更有充分的時間，於是幾乎一天讀一本書（大半是小說），成為學校圖書館的常客。雖說當時對於閱讀的材料尚無甄別的能力，但逐漸傾向文史方面。剛拿到手的歷史課本，不幾天就被我翻個遍；國文老師也常常在講授以前，指定我朗讀課文。在填寫大學聯考的志願表時，中文系與歷史系都是我嚮往的目標。在回顧這本《春秋三傳論叢》所收錄的篇章寫作的歷程時，才貿然察覺，原來歷史仍然是我教學生涯中的重要夥伴。

　　一晃眼，在中文系安身立命四十餘載，退而不休也近五年，於年屆七旬之際，也該是淡出校園的時候。檢視這些年來的杏壇生涯，有機緣由授課得以步入學術探究的課程有三：曰「左傳」、「文字學」、「韓非」；多年玩味於斯後，前兩門課又發展出「《春秋》三傳專題討論」與「《說文》研究」，更能將眼光博觀、深化。在教學相長之中所編寫的教材與論文，與文字相關的教材先後有《中國文字結構析論》、《中國文字結構｜｜六書釋例》以及綜合兩書的《漢字結構析論》；論著則有《曙青文字論叢》。而最早結緣的「《春秋》學」，卻因早先發表的資料皆無電腦檔案存照，散見各處，於是加以整理，作為七十母難日的紀念。前後教材與論著累聚共十八篇。其中〈春秋左傳通論〉的雛形是最早編寫的教材，當年還是以蠟紙刻版油印的方式發給學生參閱；〈《公羊家哲學》導讀〉則提供學生作為了解「《公羊》家」理路之初階：都未曾公開發表。其餘十六篇則陸續在各期刊或學術會議上發表。時間的跨距從民國六十一年到今年（一○二）四月，正好反映我這些年來的進學歷程。如「《左傳》信鬼好巫辨」系列的六篇，在目前完備的電腦檢索系統關照之下，容或稱不上是學術成果，是以原先未打算收錄。但經由資料的判讀，釐清其書的本貌，也是一得，所以在幫我編輯的志源力主之下，又放了進來。

　　從這些篇章的內容來說，早先所致力的方向只有《左傳》，論點不免有所偏執。到接觸「《公羊》家」學說後，對孔子著《春秋》藉史事以寄託理想的深意才有生命上的感受，及讀到十九世紀德國史學家朵伊森（Droysen, Johann Gustav）著、胡昌智譯的《歷史知識的理論》（聯經：現代名著譯叢21）一書，更認識到歷史的滄桑與事實真相的落差，與紀錄者的識見息息相關。以更開放的胸襟對應古今的歷史事件。近年來又發表了幾篇有關《公羊》、《穀梁》兩傳閱讀的心得。不知不覺，好像我的脾氣也逐漸隨和一些。所以說，進學能增長涵養，古人誠不我欺。但是解讀文獻，除卻要理解作者當時的時空及文化背景外，訓詁仍然是不可或缺的基本元素，於是引發撰寫〈從訓詁之層次論「《春秋》學」之應然與實然〉一文的動機；用作這本《論叢》開宗明義的端緒，不亦宜乎。

　　從大方向言之，《論叢》中所及皆係儒學的一端，在爾虞我詐的現實社會裏，顯得有些格格不入。但是如不能恢復由儒學所架構出來的傳統道德價值觀，繼續往下沉淪是難逃的宿命。我們要恢弘儒學，除去掃除經書的文字障以外，如何致力於將儒學現代化、生活化，也是研讀傳統經學者的社會責任。解除在課堂上解惑的羈絆以後，今後除卻可大享閱讀的樂趣之外，能否在隨興的狀況下，再有些讓人怡情的塗鴉出現，就隨緣吧。正好手邊有一篇去年寫的〈談儒學精神的生活化〉，且拿來作〈序二〉，或許也可作為未來的自我期許。

　　我近十年來的作品，幾乎皆係經由志源的慧眼幫我挑出錯誤後再送出，這本《論叢》，當然更少不掉他找人打字、整理、編輯，承擔所有的出版事宜；元雄、巧儀也分擔不少打字及校對的工作，讓早期的作品能放進《論叢》，都是這本書的重要推手，謹致謝忱。
《論叢》的封面循例請隆民兄署端，由道兄主持的洪葉文化刊行，都是多年深交的老友，一切盡在不言之中。