维基文库:沙盒
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[编辑]正義曰：此一節論禮以尊遠爲敬，近人情爲褻。「禮之近人情者」，謂若「一獻孰」。飲食既孰，是人情所欲食啗，最近人情也。○「非其至者也」，既近人情，非是敬之至極也。○「郊血」者，以近者爲褻，遠者爲敬，其事非一，今此先從鬼神之事而説也。郊用犢，犢有血有肉，肉於人，食啗之事，於人情爲近；血於人，食啗最遠。天神尊嚴，不可近同人情，故薦遠人情者，以爲極敬也。○「大饗腥」者，大饗，祫祭宗廟也。腥，生肉也。宗廟爲私，比郊爲劣，故薦去人情稍近之腥示爲敬，降於天也。「三獻爓」者，三獻，謂祭社稷、五祀也。其禮三獻，故因名其祭爲三獻也。爓，沉湯肉，去人情漸近，而社稷、五祀降於宗廟，故用爓，又明其敬劣也。○「一獻孰」者，一獻，祭羣小祀。小祀卑，酒一獻也。其用孰肉，孰肉是人情所食，最爲褻近，小祀神爲最輕，故以褻近人之食祭之，表其敬又劣也。○注「郊祭」至「而已」。○正義曰：知「郊，祭天」者，郊特牲云：「於郊，故謂之郊。」是郊爲祭天也。云「大饗，祫祭先王者也」，案宗伯：「以肆獻祼饗先王」以下宗廟之祭，凡有六享此，此云「大饗」，享中最大，故爲祫也。此「大饗」之文在「郊血」之下，故知非大饗帝也。云「三獻，祭神稷、五祀；一獻，祭羣小祀也」者，以冕服差之。案司服「祀四望山川則毳冕」，毳冕，子男之服。子男五獻，以下差之也。「祭社稷、五祀則絺冕」，宜三獻也。「祭羣小祀則玄冕」，宜一獻也。云「血、腥、爓、孰，遠近備古今也」者，血爲遠，腥次之，爓稍近，孰最近。遠者爲古，近者爲今。一祭之中，兼有此事，故云「備古今」也。云「尊者遠近，差降而下，至小祀孰而已」者，郊祭是尊而用血，是「尊者先遠」也。案宗伯，祭廟以祼鬯爲始，祭社稷、五祀以血爲始，此云「郊血，大饗腥，三獻爓」者，謂祭祀初始，降神之外，於正祭之時有此「郊血、大饗腥」之屬也。凡郊與大饗、三獻之屬，正祭之時皆有血、有腥、有爓、有孰，此云「郊血」，是郊有血也。郊特牲云：「毛血告幽全」，是宗廟有血也；宗伯云「以血祭祭社稷、五祀」，是三獻有血也。周語云「禘郊之祀，則有全烝」，是郊祭天有孰也，有孰則有腥可知也；宗伯云「以肆獻祼享先王」，是大饗有腥有孰也；此云「三獻爓」，宗伯云「以血祭社稷、五祀」，既有血有爓，明有孰有腥可知也。然則郊天與大饗、三獻，並有血、腥、爓、孰。今所以各言者，皇氏云：「此據設之先後。郊則先設血也，後設腥與爓、孰。雖以郊爲主，其祭天皆然也。大饗之時，血與腥同時俱薦。當朝事迎尸於户外，薦血腥也。雖以大饗爲主，其宗廟之祭皆然也。其三獻之祭，血、腥與爓一時同薦。凡薦爓之時，皆在薦腥之後，但社稷、五祀初祭降神之時已埋血，宗伯之文是也。至正祭薦爓之時又薦血，此文是也。若羣小祀之屬，唯有薦孰，無血、腥、爓也，以其神卑故耳。先薦者設之在先，後進者設之居後。」皆皇氏之説，義當然也。熊氏云：「宗廟之祭無血。鄭注論語云『禘祭之禮，自血腥始』者，謂腥肉有血。」今案詩小雅論宗廟之祭云『執其鸞刀，以薦其毛，取其血膋』，則是有用血之明文也，熊氏云「無血」，其義非也。○「是故」至「至也」○此一節論君子行禮當降下於彼，積漸擯相，敬慎之至。○「非作而致其情也」者，作，起也。君子行禮，本意所爲，上下前人，非是私自專輒，徒起而致其已情也。○「此有由始也」者，既非直任我情，而凡有所行，皆有由，以爲始也。由，謂法天地之道，先人後已。○「是故七介以相見也」者，行敬既非直起己情，皆有所由爲始，故陳七介以相見，申賓主之情也。此言七介者，舉中言之也。○「不然則己慤」者，已，甚也。慤，愿貎。若不如是陳擯介相見，則甚爲愿慤，言愿慤大甚也。○「三辭三讓而至」者，依司儀，賓至大門外，陳擯介，交擯三辭畢，君迎賓，拜辱，至大門，三讓，三讓入大門，主君每門讓，賓一辭，是三辭三讓而情意相至也。○「不然則已蹙」者，謂慤愿急蹙，若不爲此三辭三讓，則大急蹙，情無由達也。○「故魯人將有事於上帝，必先有事於頖宫」者，明相見有積漸之義。有事於上帝，謂祭天也。必先有事於頖宫之中，告后稷，告以將配天也。是先告卑，然後祭尊也。○「晉人將有事於河，必先有事於惡池」者，有事於河，謂祭河也。必先告惡池小川，從小而祭也。先告從祀者，然後祭河也。「齊人將有事於泰山，必先有事於配林」者，有事於泰山，謂祭泰山也。先告配林，配林是泰山之從祀者也，故先告從祀，然後祭泰山。此皆積漸從小至大之義也。○「三月繫，七日戒，三日宿，慎之至也」者，上云先小後大，此言事神積漸絜敬之義。「三月繫」，謂祭前三月，繫牲于牢也。「七日戒」，謂祭前十日，於七日之中散齊戒慎也。「三日宿」者，謂祭前三日而嚴宿以致齊也。將祭之時，以漸如此，謹慎至極也。禮須積漸，不敢切迫也。○「故禮有賓詔，樂有相步，温之至也」者，禮既不可卒迫，故賓主相見，有擯相詔告也。但作樂之人，今既無目，有扶相行步。所以擯詔輔相者，温藉之至極也。○注「上帝」至「學也」。○正義曰：「上帝，周所郊祀之帝，謂蒼帝靈威仰也」者，孝經云「郊祀后稷以配天」，喪服小記云「王者禘其祖之所自出，以其祖配之」。周人出自靈威仰，則后稷配靈威仰也。云「魯以周公之故，得郊祀上帝，與周同」者，明堂位云：「祀帝于郊，配以后稷天子之禮。」故知也。云「先有事於頖宫，告后稷也」者，魯人無后稷之廟，今將祭天而於頖宫告后稷也。云「將以配天，先仁也」者，謂將欲以后稷配天，先以仁恩存偶之也。云「頖宫，郊之學也」者，周人立大學於東郊，則天子、魯侯大學在公宫東也，小學在郊。詩云：「斯樂泮水，薄采其藻。」則魯以小學爲頖宫，頖宫在郊。天子以小學爲辟廱，故鄭駮異義云：「三靈一廱，在郊明矣。」○注「呼池、嘔夷、并州川」。○正義曰：此夏官職方之文。○注「繫繫」至「切也」。○正義曰：充人云：「祀五帝，則繫于牢，芻之三月。」是繫於牢也。云「戒，散齊也。宿，致齊也」者，祭義曰：「散齊七日，致齊三日。」謂之「宿」者，鄭注儀禮云：宿是又戒，宿之言肅，肅敬之義也。云「不敢切也」者，以積漸敬慎，不敢偪切也。○注「皆爲」至「爲紹」，正義曰：皇氏云：「温，謂丞藉。凡玉，以物緼裹丞藉，君子亦以威儀擯相以自丞藉。」今定本作「温」字，則當云温潤相丞藉也。