自序
古文，又稱古代散文、古典散文，或稱文言文。就時間而言，流傳自遠古，自甲骨刻辭、彝器銘文以下文字，皆屬之。韓愈〈進學解〉所云《尚書》、《春秋》、《左氏傳》、《易》、《詩》、《莊子》、《史記》，都赫然在列，故稱古文。相對於詩詞曲韻文而言，古文寫作有其本色，如講究章法、句法、字法，化複句為單句，妙用虛字語助，寓議論抒情於形象之中，富於質實、理道、詞達、言志、實用之風格。古文既有其範式，即稱古典散文。與現當代散文的俚俗隨意相較，文字較重修飾鍛鍊，故俗稱文言文。即使談說韻文學理之詩話、詞話、曲話、評點，亦假散文以表述之。從古文、文言文、古代散文的無所不在、任重致遠；與時俱進，流衍長久，堪稱文苑的長青樹，傳統文化的精神家園。
碩士論文，本人研究黃宗羲之史學，初以淺近文言嘗試寫作，完成二十四萬字之論文。博士論文繼之，再以文言探論《左傳》之文學，撰成四十二萬言之著作。古文寫作之自我成長，蓋經六十六萬字之揣摩演練。同時，又受《左傳》《史記》文章義法之影響，承唐音、宋調詩歌語言之加持，於是形塑出詞句短捷、音韻鏗鏘、文約義豐，理稱辭舉之散文風格。本世紀初，筆者參加浸會大學國際會議，所發表之論文筆法，得上海古籍前總編趙昌平教授公開稱許，以為文章節奏，如美妙樂音，頗可諷誦，則文言之造詣與成效，可以想見。《論語．雍也》孔子稱：「知之者不如好之者，好之者不如樂之者。」吾於《左傳》、《史記》典籍，唐詩、宋詩名篇，皆知之、好之、樂之，故落筆行文取法乎上，而有古人之風。
1999年，本人教授休假一年。受南一書局之託，擔任《古文觀止》普及本之主編，於是《左傳》文章義法之研究心得，有機會落實在古文的科普讀物之中，自是一大挑戰。當時召集全臺十四所名校之高中名師，集思廣益，合作撰寫古文之鑑賞222篇，本人又添增清代古文12篇。全書特色，以分析辭章技法，品賞文學美感為亮點。書成，共234篇，命為《古文觀止鑑賞》。為之撰寫〈會通與創新〉一文，作為代序。其中略謂：「古文，是中國古典散文的簡稱。跟古典詩歌一樣，有著輝煌光榮的成就，也有源遠流長的歷史。體裁靈活多樣，風格不拘一律，可以敘事、傳人，可以抒情、議論、描景。篇幅短捷精悍，行文樸素自然，句式長短隨宜，語言簡潔凝煉。尤其章法技巧之講究，更遠在詩歌之上。這些特質，使得散文成為三千年來文壇的長青樹，薪傳了豐厚的民族智慧，保存了優質的傳統文化，積累了許多文學遺產，提供了大量『人學』（homonology）研究的啟示。除此之外，更留存多采多姿的應對談說之方，展現辭章如何寫作的美妙典範，尤其徵存歷代儒者倡導的經世致用之學。」林林總總，古文一體，真足以囊括而無遺。因此，自秦漢以還，士人往往視古文為最重要的表意媒介。
2013年國家圖書館「唐宋八大家」系列演講，9月14日由筆者擔綱，主講「創意造語，言近旨遠──歐陽脩的雜記文」。開宗明義，即興闡發「研讀古文的現代意義」。略謂：「研討古文，必定涉及古文義法；古文義法揭示『義以為經，而法緯之』，就必然關連到創意發想、創意修辭，從謀篇安章，到鍛句、鍊字。書面文字，轉為談吐思辨，化為規劃設計，通向美感創新，而歸本於人文創意。」賈伯斯（Steve Jobs，1955-2011）說：「創新有兩個關鍵詞，一個是借用，一個是連結。」（賈伯斯十大經典名言）。語文的教學，本該是思維邏輯的訓練，當指向創意的發想與實踐。美國哈佛大學教授奈伊（Joseph Nye），提倡人文的「軟實力」。廣達電董事長林百里提倡創意，指出：臺灣科技業「應落實美學與人文科學的教育」。（《蘋果日報》，2012.9.25）企業界的口頭禪：「科技源於人性，創意來自人文。態度決定高度，格局影響結局。」換言之，人文的素養，成就了態度，也決定了高度；創意左右了格局，更影響了結局。
《左傳》散文，為敘事文學的開山，歷代古文的先河。《史記》之史傳文學，唐宋八大家之經典古文，清代桐城派之古文義法，大多師法《左傳》《史記》以為典範。筆者博士論文，著有《左傳之文學價值》，《左傳文章義法撢微》二書，已稍示涯略。唯《左傳》以歷史敘事，詮釋孔子《春秋》經，從立意、謀篇、安章、鍛句、鍊字，立義創意，多得《春秋》之沾溉。當時未有觸及。退休之後多暇，乃投注心力，以比事屬辭視角，解讀《春秋》之書法，考察宋元明清《春秋》宋學之詮釋，略有心得。於是請循其本，重探《左傳》之古文義法，發表〈《春秋》屬辭比事與《左傳》文章義法〉一文；重版《左傳屬辭與文章義法》之各章卷首，得以附麗之。《左傳》文章義法與《春秋》書法之關係，亦由此可見。
1988年，參加香港大學中文科課程教法研討會，發表〈從結構對列之研究論中學作文改善之道〉論文，揭示賓主、虛實、離合、斷續、詳略、順逆、擒縱、抑揚八法，列舉秦漢、唐宋古文相關名篇，作為論證。（後來刊登於《國文天地》8卷3期，1992年8月）。最近，試以《春秋》書法、歷史編纂之視角，關照所謂篇章結構對列，覆按以比事屬辭之書法，發現類比敘事、對比敘事可以無縫接軌。於是辨章學術、考鏡源流，而知《春秋》書法，一變為歷史編纂，再變為敘事藝術，三變為古文義法。要之，皆《春秋》編纂之衍變與轉換而已。於是舊瓶裝新酒，於開篇闡述比事顯義、屬辭見義，如何而轉化為結構之對列。為求名實相符，於是題目易名為〈比事屬辭之轉化與古文名篇之創作──以篇章結構對列為例〉。
由《春秋》而《左傳》，由《左傳》而《史記》，而唐宋古文、明清古文，甚至現代散文，源流正變，因革損益，可以得知。古文之創發，文學之轉化，沿波而討源，因根以振葉，於是析分古文之種類，概說古文之理論，演繹唐宋古文創作的主題和技巧。以上五章，合為卷一「古代散文之理論與章法」。
明代茅坤編選《唐宋八大家文鈔》，北宋古文佔六大家。桐城周編修（書昌）曰：「為文章者，有所法而後能，有所變而後大。」金句警策，值得借鏡參考。於是𢑥集歷年研究古文所得，稍作潤色，得歐陽脩雜記文十八篇，意新語工，破體出位，體現以賦為文、以詩為文、以論為記、以駢為文的破體，以及以禪喻文、以莊入文，文中有畫與以形寫神、壺中天地與小中見大之出位；新奇組合、跨際會通，體現宋代古文之諸多面向與特色。其次，則蘇軾〈赤壁賦〉、〈教戰守策〉、〈留侯論〉三篇文學經典。〈赤壁賦〉，為獨到、創新、卓越之作品。〈教戰守策〉，為切中時弊、福國利民之政論。〈留侯論〉，別開生面，谿徑獨闢，能「在作史者不到處，別生眼目」，為史論文之傑作。
又其次，范仲淹〈岳陽樓記〉，以對語說時景，體現以賦法為文；融敘事、寫景、抒情、議論於一篇之中。宋文之特色，已具體而微呈現。王禹偁〈黃岡竹樓記〉，敘次竹樓之「六宜」，勾勒謫居之「勝概」，轉欣喜為悲涼，高情遠韻，含蓄不露。王安石〈遊褒禪山記〉，伏應鋪墊，波瀾層折，由此及彼，開拓無限。主賓詳略，輕重有法；借事說理，一篇之警策。蘇轍〈黃州快哉亭記〉，變唐文之所能，而為借物設論、為舖敘議論，為敘事、寫景、抒情、議論融為一體。上列宋代古文二十五篇，皆傳世名篇。學而時習之，有餘師焉。
本書持創意發想、古文義法，詮釋鑑賞宋代古文。處處提示寫作手法，往往「辨章學術，考鏡源流」，蔚為本書特色之一。北宋古文創作，既如雲蒸霞蔚，輝麗萬有，於是生發南宋文學批評之蓬勃。如張鎡《仕學規範．作文》，述而不作，集成北宋古文之作品。作文宗尚黃庭埾、陳師道江西詩法，揭示詩法與文法之會通，文品即人品之接受反應。體現出入眾作，度人以金針之時代風潮。探論〈《仕學規範．作文》之編述與評論〉，北宋古文可以管窺其崖略，故「張鎡《仕學規範．作文》述評」一篇，作為冠冕，置於「卷二宋代古文的批評與鑑賞」之首。文學評論，提示原理原則，可作學術研究之學理依據。探討文學，評論與作品交相印證，往往見發明與創新。
科技源於人性，創意來自人文。人文學科的創意發想，可以提供修齊治平之良方，經國濟民之指南。長久以未，始終「鬱而不明，曖而不發」。人文學者習得屠龍之技，卻苦於無龍可屠。近二十年來，筆者用心提倡人文的軟實力，於是執行若干教學計劃、研究計劃，期待中文教學，能夠落實創意化、實用化、現代化、生活化。已推廣至科技大學的通識教育課程，已出版近十數本相關論文集。一言以蔽之，「創意化與實用化」二者，乃人文經典之精華，可作教學研究之價值與核心。儘管面對Al時代，仍期待人文學科「靠創意活出價值」，讓「文科真的變得更有意思。」於是爬梳古代典籍，提煉出可大可久、日新又新之九大創意，如知所先後、最終用途、創意發想、看見未來、系統思維、顛覆傳統、自出新裁、創造性模仿、實用創意。誠如蘇軾〈戲子由〉詩所云：「讀書萬卷不讀律，致君堯舜知無術。」要之，研發人文的創意，當以利用厚生、經世致用為依歸。
傳世不朽的古代散文，往往「創前未有，開後無窮」。即現當代大家名家散文，亦以新創獨到為終極追求。本書第三卷，選擇二十世紀名家散文為例，以《陳之藩文集》，及《思與花開》為研究文本，就獨創思維與詩及科學，組合思維與跨學科之會通，類比推理與創造性思維三方面，論證電機教授陳之藩現身說法，提示散文獨到與新創之方。另外，如關於黃金分割，陳教授前後撰文五篇，以全方位、多面向、多角度、多層次表述，靈活探索，獨到創獲，切合創造性思維中之求異思維。由此觀之，文學無古今，唯新變自得為最上。《詩經．小雅．鶴鳴》：「它山之石，可以為錯。」因此，何妨挹彼注茲，古今相借鏡、學科相融通？亦文章革故鼎新之道。
曾國藩《求闕齋日記．問學》稱：「有義理之學，有詞章之學，有經濟之學，有考據之學。」散文無論古今，大抵隸屬於詞章之學。居今之世，不能自外於功利與實用導向，故詞章之學若兼顧經（國）濟（民），則與時俱進，更容易生存發展。就散文之創意化、現代化與實用化言之，體現在教學、研究、鑑賞、寫作四大方面，可以有為：〈人文學的創意化與實用性〉，側重課程設計，與教學指引；〈陳之藩散文與創造性思維〉，關注散文作品之研究，提示創意之理論。〈文學鑑賞及其寫作策略〉，結合解讀、詮釋、鑑賞、寫作之系統思維。〈自傳寫作的原則和要領〉，則是取法《左傳》《史記》的敘事，以啓示自傳的撰寫。
〈文學鑑賞及其寫作策略〉，指出鑑賞作品之視角，分讀者、作家、作品三層面。提出文學鑑賞之五大策略：一、儲備專業知識，可提昇鑑賞層次。二、重回文學現場，可以深切體會作品意境。三、提示藝術技巧，傳達美妙，可以金針度人。四、關注焦點議題，較論新變自得，可以考鏡源流。五、探求作家心境，知人論世，可以避免捕風捉影。以上之鑑賞及其寫作策略，不限於古文，其他文學亦一體適用。語文之教學與研究，是一種思維的訓練，認知的深化。不能局限於表層的文字教育、句意解讀而已。應以美感的鑑賞，以及創意的寫作，作為終極追求。換言之，語文教育以解釋學為入門初階，必昇華至詮釋學，才算登堂入室，止於至善。
〈自傳寫作之原則與要領〉：《左傳》《史記》之敘事傳人，號稱信史、實錄，故自傳寫作，取法乎上，當借鏡《左》《史》之義法。自傳寫作之雙原則：其一，量身定做與獨一無二；其二，常事不書與大書特書。自傳寫作之五要領：一、凸顯亮點與擇精語詳；二、比事屬辭與義以為經；三、詳近略遠與著眼當下；四、塑造形象與言事相兼；五、規劃將來與具體可行。自傳寫作為自我形象之寫照，自我行銷之利器。自薦寫作，屬性與自傳寫作相近，唯行文語氣當不卑不亢，即使自擡身價亦應無過不及。
《禮記．中庸》稱：「致廣大而盡精微，極高明而道中庸。」杜甫〈戲為六絕句〉云：「別裁偽體親風雅，轉益多師是汝師。」蘇軾〈稼說．送張琥〉曰：「博觀而約取，厚積而薄發。」致廣大、極高明，必須「別裁偽體」、「轉益多師」；方能博觀厚積，約取薄發。本書卷四，「古文研究與治學方法之傳習」，下分三節：作為課程設計，或與時俱進、經典轉化；作為學術研究，或開拓視角，創新成果；作為治學典範，或轉益多師，博觀厚積。要之，古文之研究，能傳習上述治學方法，則思過半矣。
為求古文研究，既能廣大又能精深，謹提出三個面向的傳習方法，皆聚焦於《尚書．大禹謨》所謂「正德利用厚生」，以供參考與觸發。其一，為突破人文經典傳播的困境，人文學者當實踐借用和連結，落實轉化與利用。梳理傳統文化之精華，結合現代經營管理之學說，以建構華人之管理學。其他，文化創意能否加持AI智能？人文素養的高度，如何改變氣質與態度？創意發想如何轉化為軟實力，進而影響胸襟與格局？謹就人文經典的現代解讀，提出應興應革之建言。希望人文經典之研究，能指向實用化、創意化、數位化與現代化。於是，作〈與時俱進與經典轉化〉一文。
研究課題，如果自我設限，固步自封，將困死題內，不能奮飛。古代散文的研究方法，長久以來，墮入專業聯想之障礙，未見飛躍與創新，將妨礙成果之發明與精深。章法學研究，為探討古代散文結構與章句修辭之專業。章法學研究之視角，若能突破專業聯想之障礙，則研究成果必能開拓與創新。章法學研究若能開拓與創新，則古文研究必能邁入嶄新的里程。為提建言，故撰寫〈章法學研究之視角開拓與成果創新〉一文，提出章法學研究的八大研究視角：一、《春秋》書法；二、歷史編纂；三、敘事傳統；四、《左傳》《史記》評點；五、古文義法；六、詩話、筆記與文話；七、詞話與曲話；八、小說評點。第一到第六項外，皆與古文研究息息相關。其餘兩項，文藝學理論間，往往相通相融，可以相資為用。如金聖歎評《西廂記》，往往旁通《左傳》義法；毛宗崗評《三國演義》，往往比附《史記》之敘事傳人。因作〈章法學研究之視角開拓與成果創新〉一文。
其三，宋嚴羽《滄浪詩話．詩辨》稱：「入門須正，立志須高。」此雖說詩，未嘗不可論治學。宋王灼《碧雞漫志》論蘇東坡詞：「指出向上一路，新天下耳目，弄筆者始知自振。」此雖品詞，又何妨談傳習與治學。黃永武先生無論研究或創作，皆能量無限，成就卓越，堪作楷模典範。難能可貴處，尤在學術著作獨到創發，自成一家；文學創作雋永深刻，餘味無窮。黃先生治學方向多元，往往盈科而後進，致學術著作等身，於文字學、經學、詩學、修辭學、敦煌學、文獻學、文學批評，以及《周易》學、《詩經》學，皆有獨到之見解。今只就三大端述說黃先生之學術成就：其一，博觀約取，推陳出新。其二，學科整合，獨闢谿徑。其三，方法條例，金針度人。要之，多賦古典以新貌，示人以治學之津梁，堪稱創前未有，開後無窮。治學當見賢思齊，以取法乎上為標竿，遂作〈黃永武先生的學術成就〉一文，以自勉勉人。
語言文字，是解讀文本，傳播知識，拓展領域的一種工具。就讀英語系外文系，留學國外可以作為媒介工具，轉而攻讀教育、法律、政治、經濟、外交、新聞、傳播、企管、設計、心理學、國際貿易等學位者，大有人在。所以，《論語．衛靈公》孔子說：「工欲善其事，必先利其器。」同理，長於解讀文言的能力，看得懂古籍經典，也不必然只當語文教師，或擔任中文系教授而已。大可憑深厚之古文涵養，進而研習針灸經絡、深探本草藥性、領悟養生要領，闡發中醫之學理。或者，提煉傳統經典之創意發想、利用厚生、人文思維，連結功利之實用市場。更期待橫向生發，藉古代治要政要之案例研討，建構中國式管理哲學，或華人經營管理之學。東西方文化，既有所殊異，則入乎漢籍文本，借鏡西方式之經營管理，以之梳理、鉤勒，乃至於詮釋、建構出東方式之管理學。開物成務，創前未有，前文已略言一二，成果自是值得期待。
唐太宗時，魏徵等奉勅編纂《群書治要》，網羅治體，務乎政術，影響日本政壇，與近代治術。三年前疫情期間，受命主編《續纂群書治要》。為接續《群書治要》，故始於南北朝，而終於南宋。選定唐宋九部史籍，如《隋書》、《貞觀政要》、《陸宣公奏議》、《新唐書》、《新五代史》、《資治通鑑》、《續資治通鑑長編》、《八朝名臣言行錄》、《宋史》，皆史傳古文也。除了可藉以研究唐宋歷史編篡學之外，亦不妨以現代經營管理之學為檢選之左券，進行筆削取捨。書成，三十萬餘字。精要篩選率，大約為2.07%。中文歷史學門，具備解讀文獻之屠龍之技。而商學院理解經營管理、領導統御，了然於西方或日本之管理學專業。文史哲研究者，如果能與管理學進行學科合作，跨領域、跨文化會通，則互利共生，兩蒙其利，不失為雙贏之藍海策略。浴火重新，此或可作為文史哲學界之一大出路。
發揚中華傳統優質文化，為淨空老法師生前之宏願與期許。因而褒崇傳播《群書治要》，推為修齊治平之集成，乃千萬年文化之結晶；是治國之寶鑑，處世之良方。劍及履及，更倡導續編《群書治要》，期待利用厚生，發可大可久之功，成日用日新之德。用心所至，懸高遠目標，期勉學子：「讀得懂《四庫全書》。」於是倡導研治文言文，創辦漢學院以推助之。筆者既忝為《續纂群書治要》之主編，因緣際會，將受聘英國威爾士大學漢學院。承蒙勝妙院長聘為訪問教授，擔任「古文閱讀與寫作」、「學術論文寫作」、「經典詮釋與研究」等教程。《論文選題與研究創新》、《論文寫作演繹》，十年來已先後出版，可作教材；有關經典詮釋之專著，如《比事屬辭與古文義法》、《屬辭比事與春秋詮釋學》等，已出版有年。至於《春秋》書法、史家筆法、敘事傳統、古文義法，已完成書稿五種，單篇論文數十篇，亦成竹在胸，作為系統闡說，可以勝任愉快。
唯有關「古文之閱讀與寫作」專題，未有專書。唐杜甫〈戲為六絕句〉稱：「讀書破萬卷，下筆如有神。」宋蘇軾〈稼說送張琥〉云：「博觀而約取，厚積而薄發。」宋黃庭堅〈與王觀復書〉謂讀書精博，猶「長袖善舞，多錢善賈。」閱讀質量之多寡，與寫作表現之優劣，消息盈虛，相輔相成。除此之外，文章之鑑賞，經寫作以呈現；研究之心得，亦藉論文寫作而發表。由此觀之，閱讀、鑑賞、研究、寫作，理一分殊，相需相求。因此，本書談文章寫作，多就四位一體而言之。
於是檢索著作目錄，自1984年發表〈中國散文之理論〉、〈中國散文之種類〉二文，四十年以來，先後探討有關古代散文研究之課題，約略十四篇。外加鑑賞、研究、寫作諸課題之論文七篇。（案：《左傳》《史記》之史傳文研究，專書已出版七種，書稿五種，不計。《古文觀止鑑賞》所示《左傳》文章與清代古文，亦不計。）於是以秦漢古文為前茅，繼之以唐宋古文為中權，終則以現代散文、治學方法，作為傳習古文研究之後勁。專書命名為《古文創發與文學轉化》，蓋秦漢，於古文為開創期；唐宋，為發展期；居今之世，與時俱進，當歸於致用，是為轉型蛻變期。
姚一葦曾撰有〈釋「懂」〉一文，揭示「懂」有三個層次：層次一，來自文字或語言。層次二，溶入自我經驗。層次三，建立法則，評價作品。（姚一葦〈釋「懂」〉，《幼獅文藝》25卷3期，1966年9月）淨空法師期勉後進：「讀懂《四庫全書》」，以發揚中華文化。筆者以為：所謂「讀懂」，除了能閱讀理解外，與之相關的，應該還包括後續之反饋詮釋，以及成果展示，如能鑑賞、能研究、能寫作之類。換言之，多為知性理性的表現。解讀與鑑賞，相當於解釋學，屬於姚一葦所稱「懂」的第二層次；研究、寫作，相當於詮釋學，則是「懂」的第三層次，最高位階。如此說來，則本書關注解讀、鑑賞、研究、寫作之系列課題，孤明先發，正可拋磚引玉，即器以求道，作為研習文章之教材。就系統思維觀之，解讀、鑑賞、研究、寫作四位一體，古文（文言文）寫作，不過其中一環而已。此四位一體，試就晉陸機《文賦》作一轉語，誠所謂「合之則雙美，離之則兩傷。」
感謝元華文創公司，已印行拙著《宋詩特色之發想與建構》、《研究綜述與論文選題》兩種。今再蒙李欣芳主編雅意，陳欣欣編輯辛勞，促成《古文創發與文學轉化》專著之出版，令研究心得有緣分享，學術理念得以傳播，衷心感恩。內人郭芳齡，作為旁觀者，往往提出另類思維，引發反思，不無裨益。兒子恪華、女兒郁訢、郁珩，長久以來，協助文書處理，幫忙搜尋轉檔，上下同心，都是幕後功臣，一併致謝。書出有日，爰誌數語如上，是為序。
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