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彌勒文化研究(簡體版)

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內容簡介

彌勒菩薩作為一個特定的文化符號,是絕無僅有、無可替代的存在。

  ◎系統介紹彌勒菩薩、彌勒信仰與彌勒文化。
  ◎基於般若,正本清源,以期實現理性信仰。
  ◎絕無含糊其辭、故弄玄虛,行文深入淺出,以便讓更多人結下勝緣。

  這是一部系統研究彌勒文化的專著。從歷史、信仰、義理等角度,結合佛教史與佛教思想發展史,整體介紹彌勒這一文化主題。同時對於長期以來的誤會與誤解,予以全面廓清。
 
 

作者介紹

作者簡介
 
天佑法師

 
  早年師從著名佛教學者唐仲容先生。後於成一長老、弘法和上座下圓頂。長期研究佛教思想發展史與彌勒文化。著有《觀彌勒菩薩上生兜率天經講記》、《彌勒大成佛經講記》、《瑜伽菩薩戒踐行集》、《印順導師彌勒文鈔選注》、《自由與良序──天佑佛學課》等。
 
 

目錄

序    
一、 彌勒信仰的淵源──早期佛教發展歷程探索    
二、 彌勒信仰的產生──從渴慕當來到確立本尊    
三、 彌勒信仰的濫觴──彌勒信仰發展歷程探索    
四、 彌勒信仰的本尊──當來彌勒佛的三世因緣    
五、 彌勒淨土的真義──佛教淨土觀與教理支持    
六、 彌勒信仰的行法──相應本尊與淨土的方法    
七、 彌勒信仰的歷史──兩千多年來的興衰歷程    
八、 彌勒信仰的誤會──誤讀誤解以至以訛傳訛    
九、 彌勒信仰的文獻──依止經典及其相關資料    
十、 贅記──接觸佛學並且彌勒行法的點滴心得    
附錄、 彌勒信仰文化綜述    


 
 

推薦序

  在眾多淨土之中,跟我們距離最靠近、關係最密切的,就是兜率天上的彌勒淨土;因為它同在娑婆,而且同在欲界當中,故為教主釋迦牟尼最為關心。世尊在上生會上,特別為他的大弟子——彌帝利耶(彌勒)授記:將以補處之尊上生兜率,在人間年數五十七億六千萬年後下生人間成佛,佛號就叫彌勒如來。釋尊交給他一項很重要也很艱巨的任務:慈氏如來成佛道時,要把娑婆世界變成清淨莊嚴的佛國淨土;而且要把在釋迦教法中修學過的人,哪怕只念過一句聖號、上過一支淨香、禮過一尊如來,就要成就他們。彌勒菩薩接受了這一十分沉重的託付後,在佛涅槃前就上生了兜率淨土;六時說法不輟,以俟機緣成熟。直到人間福報最大之際,下生成佛;後在華林園開三次大法會,度脫我們這些眾生。我們都是釋尊遺留弟子,現在發願修學彌勒淨土法門,將來隨佛下生人間參與龍華三會,皆能蒙佛度脫!據《彌勒上生經》說,求生彌勒淨土最簡單也最方便:只要具備三皈、五戒、十善的條件即可。另外,每天修任何法門、做任何功德後,包括早晚拜佛時,加上發願、回向,祈冀往生兜率淨土,就能如願。平時修什麼法門還照常修下去,不必更改,只要加上發願求生兜率淨土就好。所有念佛、佈施、誦經、掃塔等功德,一切皆回向兜率淨土;甚至稱念阿彌陀佛聖號,回向願生兜率都可以;因為這個法門特別殊勝,因為彌勒與我們特別有緣。天佑法孫專志研究彌勒文化,能發大心一生弘修這一法門,難得,可貴。出家前即有相關著作出版。去年為之圓頂,如今又有大作,甚是欣喜。爰贅數語,以資鼓勵。是為序。二〇〇六年十月

作者序

  “光明大三昧,無比功德人。”彌勒菩薩作為當來下生的未來佛,是釋迦牟尼隆重舉出的依怙。然而,出於各種原因,現下世人對其極為陌生,幾乎成為“最熟悉的陌生人”。筆者早年發蒙即一心歸投彌勒,至今不退不改。眼看珠玉蒙塵,感到萬分不舍。於是,自藏經中,將彌勒菩薩相關資料收集整理,並據幾大主題系統演繹。目的也很單純:希望還原真相,讓大眾能更好地理解彌勒文化的內涵與價值。怎奈本人才疏學淺,不揣冒昧行此難行之事,只為抛磚引玉。若有過謬,皆為一己之咎,敬請諸方批評。

 
 

詳細資料

  • ISBN:9786263643543
  • 規格:平裝 / 194頁 / 17 x 23 x 0.9 cm / 普通級 / 單色印刷 / 初版
  • 出版地:台灣
 

內容連載

一、彌勒信仰的淵源──早期佛教發展歷程探索

談到彌勒文化、彌勒信仰,自然離不開本尊──彌勒。“彌勒”是音譯(或譯“梅帝麗”、“梅呾利耶”等,梵語maitreya,巴厘語metteyya),義譯為慈。在佛世時稱阿逸多比丘;“阿逸多”義為無能勝。又在後出佛教,因為補處身份,取其即將成佛之義,稱作“迅疾金剛”。名目很多,但指的是同一個人。為了閱讀方便,後文若非特殊情況將統一使用“彌勒”之名。

印順導師在《初期大乘佛教之起源與開展》一書中說:“彌勒是阿含經以來,部派佛教所公認的,釋迦會上的唯一菩薩。”這一斷言說明了彌勒信仰的古老。然而,早期佛教沒有同期文字實錄,這一論判是如何做出的呢?依據是佛教史與佛教思想發展史。因為一切緣起,任何事物都是其來有自、動態發展的;沒有憑空出現的造物,除非是神話。彌勒文化乃至佛教本身同樣也是如此:有著生髮、流變的過程;這是緣起之理,也是緣起之實。故衲常說:佛教就是佛教史;後人從中選點、取樣、分析,作為依止與學習的物件;故當運用“緣起史觀”看待佛門事件、“緣起理觀”看待佛教義理。應避免一葉障目,尤其是“門派本位主義”所導致的優劣高下之見。須知:“死的樣本”不是自物本身、更不是自物整體──不能以偏概全,必要在管窺的同時始終把握全域──完整發展軌跡;唯有高屋建瓴,方能確切領略階段性教義的真諦。

樹有根、水有源,介紹彌勒文化與彌勒信仰,必要從佛教本源說起。本期佛教源於釋迦牟尼,這是無可爭議的。兩千多年前,釋尊在菩提樹下悟道──在充分總結前人經驗的基礎上,博採眾長、普遍揚棄、傑出架構,終於發現了“道”(──諸法實相、佛教真理)。其後說法四十五年,這才有了人間的佛教──包括言傳,更有身教,還有與之相關的全面開發。道是亙古不易、不生不滅的,但之前無人發見;直到先覺開顯(“理”),並且組織成言(“法”),方能世間流布(“教”)。於是,後人稱佛為“法主”、“教主”,意指釋尊實為後續一切聖教的源頭。

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