推薦序一
張廣達／中央研究院院士
作為嚴昊博士的口試委員，在相隔數月後收到其博士論文修改而成的書稿，倍感欣喜。歷史治學講究「左圖右史」，還記得口試之時，嚴博士在論文中列入大量手繪圖表，不但鮮明地呈現出歷次事件的經緯，對於史籍中一些可能存在的訛誤也有校讎之裨益。其書稿又補充了一些論文未收入的細節材料，豐富了其研究課題。
對於匈奴、丁零等族群問題，中外學者已有廣泛探討，取得了豐碩的研究成果。然而對於這些族群的入塞後裔，學界卻存在關注不足之處。入塞匈奴的研究往往止於十六國，對丁零的探討則集中於其塞外族群。在匈奴諸國滅亡後，匈奴餘部避入山、陝山中，與其他族群融合形成了稽胡，直到隋唐之時，此族仍有活動。一部分丁零從中亞啓程，跋涉千里入居中原，最後定居於太行山區。在十六國末丁零甚至躍馬黃河，建立了曇花一現的翟魏政權。雖然近世以來不乏學者研究這段歷史，但論述多散見各家文中，相關問題點到即止，難稱系統性研究。
不得不說該書為嚴博士在搜集傳統史料及近現代考古資料後，作出的系統整理與總結之作，對此前學者未深入涉及的問題進行了探討，並提出了一些新穎的觀點。比如稽胡中鮮卑的融入問題，嚴博士從胡部首領的姓名入手，提出鮮卑某些部落與入塞匈奴融合，進而發展為稽胡的可能性。雖非鐵證如山，但可自圓其說，成一家之言。其利用圖表研究的方法，也校正了《魏書》等史籍可能存在的訛誤之處。在撰寫過程中，其較為重視使用墓誌、造像記等考古金石資料，書中收入的〈劉細利造像記〉、〈郝伏顛墓誌〉等資料雖然出土已有時日，但未被以往學者重視。嚴博士卻發現其中存在對於稽胡研究頗有助益的文字資料，以之探討稽胡族群信仰轉變、心理認同等問題。
值得一提的是，嚴博士為了尋訪當地可能存在的相關史蹟，搜集民間傳說，親赴太行山區、黃土高原、呂梁山區考察，取得了一些有利研究的口碑史料，也自我修正了一些觀點。讀萬卷書，行萬里路，司馬遷為撰寫《史記》曾走遍大江南北，有時只有身臨其境才能理解同情古人之所作所為。這種實地調查之治學方法無疑是當代學人不能忽視的。
當然由於本書涉及族群較多，時間線較長，故其中一些論述未免武斷，是否成立存在值得商榷之處，一些觀點也期待將來或有考古發現能予以支持。不過總體來說，本書對稽胡與入塞丁零作出了全面性論述，堪稱目前該課題研究的總結性著作，具備一定的學術價值。不管嚴博士將來如何發展，在此預祝其更上一層樓。
推薦序二
劉學銚／中國邊政協會秘書長
自西元304年南匈奴劉淵建立漢魏式政權「漢」後，北方諸胡族紛紛建立政權，中國北方進入諸胡列國時代，也就是一般史書所說的「五胡十六國」或「五胡亂華」。其實當時建立政權者，不止匈奴、鮮卑、羯、氐、羌五族，另有丁零、盧水胡等，所以稱五胡並不合適；至於說「亂華」，更是不妥，試問自古以來可曾有一律法規定黃河流域只能由華夏之族建元立號，如有非華夏之族命王稱帝，則斥之為「亂華」？因此「五胡亂華」之詞絕不可取，稱之為諸胡列國較為妥適。
北方諸胡列國最後為鮮卑拓跋氏的北魏所統一，也有許多胡族融入鮮卑之中，再隨鮮卑融入廣義的漢人之中。這是眾所周知的歷史，如元稹為鮮卑族裔，劉禹錫是匈奴族裔，但是仍有一些胡族遁入秦、晉山區伺機而動。這一部分歷來史傳鮮少提到，而這些山居胡族卻對中古時期的社會造成了一定程度的影響。但在既有的歷史著作中，卻少見這一方面的論著，造成史學上的一個缺口。
政治大學歷史研究所博士嚴昊專攻中古時期山居民族活動歷史，正好填補了史學上的空白。所謂山居民族以丁零、稽胡為主，丁零歷史悠久，史傳稱西漢蘇武曾被匈奴放逐北海牧羊，其羊又被丁零所盜，可見丁零一族源遠流長，其分佈地域極為廣袤，自貝加爾湖（北海）周邊，西至鹹海以東均有丁零之族游牧其間，之後南下大漠南北，更有進入華北地區者。丁零或稱敕勒，北朝以其俗乘高輪車，多稱之為高車，南朝則稱之為丁零，一度在今新疆建有高車汗國。至於稽胡，其族源極為複雜，形成於北朝後期，多分佈於秦晉山區，遂成為中古時期之山居民族，為中古時期社會造成一定程度之影響。以往史傳對此往往未多著墨，或雖曾提及，但僅三言兩語輕輕帶過，對山居民族之來龍去脈仍然無法明瞭。
嚴昊以〈中古時期華北的山居族群：以丁零、稽胡為例〉作為其博士論文，並經中央研究院張廣達院士等五位知名教授口試通過，可見此論文確具相當學術水準。筆者忝為口試委員，對論文曾詳加閱讀，並提出若干意見，對全書有頗為深入瞭解，此書有以下幾項特色：
一、對中古時期山居民族的源流及分佈作了清晰的敘述。丁零分佈地域廣袤，其進入中原為時頗早，其中一支高車與拓跋魏屢有接觸，《敕勒歌》一曲即是歌詠敕勒人駐牧地區之風光。敕勒乃丁零之一支，此一《敕勒歌》傳唱千年。至於稽胡，其族源複雜，但嚴昊於著作中詳加剖析，按稽胡又稱步落稽或山胡，自諸胡列國匈奴漢趙、羯族石氏之後趙滅亡後，稽胡即出現於秦、晉一帶，至隋、唐之數百年間，諸史傳均零星提到稽胡，但均未能作較詳細之敘述，嚴昊之書對此一部分有極詳盡之析論，頗為難得。
二、丁零、稽胡也均有嘗試建立政權（王朝），其與中原王朝之關係，時服時叛。丁零一支翟氏曾建有國祚短暫之「魏」政權，嚴著對此等情況有深入之敘述及分析，並附以地圖，使讀者有一目瞭然之感。
三、中原王朝如何治理境內丁零、稽胡，歷來史傳雖有記載，卻極為零碎，難窺真貌。嚴著對此作了系統化之整理，加以分門別類，如置之以鎮州、徵之以賦役、行之以教化、誘之以官爵等（詳見該書第四章），讀之秩序井然。
四、該書詳細論述了入塞丁零、稽胡與中原漢人融合的情形。不過該書使用「漢化」一詞並不十分妥適，因為「漢人」並不是單一血緣之民族，最早期之漢人（應指兩漢時期）已包含了華夏系、東夷系、百越系及荊吳系四大族群。之後由於各民族之接觸（包括武力衝突及和平交流），使漢人的內涵隨時代演進而不斷擴大，如兩漢時有不少匈奴降於漢，當然也有不少漢人降於匈奴，因此稱之為相互融合較為合適，稱「漢化」總帶有大漢族主義之嫌。然該書對丁零、稽胡與中原漢人之融合有頗詳細的敘述，也為此書的一個亮點。
五、此書最難能可貴之處時嚴昊在寫作過程中曾親赴山西、陝西中古時期丁零、稽胡之聚居地區實地考察並訪問耆老，探詢古老傳說，這是一般歷史論著者所辦不到的。因為要去這些偏遠縣鄉調研，除了主觀的身體因素、經濟因素外，還有客觀的政治因素，嚴昊能克服這些主客觀因素，使本書更具可信度。
由於以上五種原因，嚴昊在該書即將出版時請我為之作序，乃樂為之。
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