西方之未來（平裝版）

　　二十世紀上半葉，人類歷經兩次世界大戰的殘酷洗禮，深感前景茫茫，特別是西方的知識菁英，對於西方文明的前景，更有諸多反思。殷海光翻譯德貝吾（J. G. De Beus）的《西方之未來》一書，正具有向國人介紹這波思想潮流的意義。

　　本書共分十六章，分為三大部分，對西方文明的探討，層次分明。殷海光指出，德貝吾以歷史發展為經，以世界事象為緯，綜合建構文明發展的一般模型，以探討西方文明之現狀，估量西方文明現有的創造力，進而勾勒未來世界之景象，展望天下一家的可能。殷海光認為，因為德貝吾「採取視域是四進向的：從古至今，從西方世界到東方世界，無不論列」，所以，閱讀本書，「我們不僅得到歷史眼光，而且可以得到世界眼光」，深具意義。

　　值得一提的是，本書中處處可見殷海光對內容的按語。這些按語，有長有短，如今讀來別有意義，例如第139頁，內文談到西方國家的自由可以應用到東方時，殷海光寫的按語為：「這才是解決東西癥結的高明方法。」其他如：「只有西方的生活方式才能給人類帶來高等的文明。設若全球實行「社會主義」，全人類一定低落而為蜂蟻。現在，我們正立於這一分水嶺上。」「這對於民主之培養，非常重要。」由這些按語，讀者可從中看出臺灣自由主義代表人物殷海光的關懷與專注之處，也可看出他那富有情感的筆法。

譯者簡介

殷海光（1919/12/5-1969/9/16）

　　湖北黃岡人。殷海光本名「殷福生」，「殷海光」是在抗戰結束後踏入出版界時採用的筆名。他早年求學於西南聯大哲學系、清華大學哲學研究所，1949年赴臺後於臺大哲學系任教，先後開設課程有：邏輯、邏輯經驗論、羅素哲學、理論語意學、科學的哲學、現代符號邏輯、歷史與科學等。他亦曾任《中央日報》、《自由中國》主筆。

　　殷海光是1950-60年代臺灣最有影響力的知識分子之一。他深受羅素、海耶克、波柏等哲學大師的影響，所寫文章以科學方法、個人主義、民主啟蒙精神為基準，極力宣揚反抗權威、追求自由思想，並堅持以筆的力量來對抗言論思想禁制。因而，他曾被倫敦《中國季刊》推崇為"臺灣自由主義思想的領袖"，為臺灣自由主義的開山人物與啟蒙者。

　　時至今日，殷先生已成為臺灣某一世代的象徵人物。談到上世紀六十年代的臺灣或臺灣的自由主義，必然會談到殷先生及他著作。而殷先生的著作，以思想深刻、邏輯層次縝密、文句充滿情感著稱，有一種極為獨特的感染力。其著作，數十年來影響了海內外的無數讀者，早已成為華人世界共享的精神遺產。

緒論（摘錄）
 
自十八世紀以來，西方的歷史家之間流行著一種思想習慣，即是，他們把人類歷史看成一個連續不斷的發展，這一發展是與時代精神諧和的。這些歷史家往往以為歷史底發展總是向前進步的。在研究歷史的時候，歷史家把西方社會作起點，由此起點再追溯過去；並且又把西方社會當作以前一切歷史發展所趨向的目標。世界全部的歷史事件，西方歷史家總好冠以「古代史」和「中古史」等等名稱。照西方歷史家看來，這些階段的歷史，不過是歐洲歷史底開場白而已。歐洲歷史有如大海。世界底歷史事件之趨向歐洲歷史，宛如百川之奔赴大海。在哥白尼（Copernicus）以前的人，認為地球是宇宙底中心。同樣，許多西方歷史家拿直線概念來解釋一切時期和民族底歷史事件。照這些歷史家看來，無論歷史事件是發生於紀元前第四紀的中國或墨西哥也好，或者發生於紀元後十九世紀的中國或墨西哥也好，都是一個單獨而一貫的歷史發展過程之一部分。而這一個單獨而一貫的歷史發展之過程，是導向西方世界近代史的。
 
西方許多歷史家對於歷史的這種看法，是以自我為中心的看法。可是，近百年餘來，西方歷史家紛紛逐漸放棄這種看法。因為，新的史料或史蹟不斷發現。這些發現，使年代悠久而被人遺忘的歷史之真象大白，並且使歷史家明瞭，直線式的歷史概念，與歷史事實是不符合的。
 
從一方面看來，我們說人類底歷史是一繼續不斷進步的過程，這種想法是不正確的。誠然，在歷史上某些區域於某些階段中產生我們平常所說的文明或文化。可是，這些文明是有著時空限制的。至少，在某些階段和區域裡文明興起；在另外的階段和區域裡文明則衰亡。在尼羅河流域，有一種文明發祥，並且在那裡繁榮滋長，擴張到尼羅河流域兩旁。但是，這一文明，從來沒有擴張到英國，或中國，或祕魯。經過約短短的三千年以後，這一文明逐漸消亡，只餘其獨有的特性；到了最後，尼羅河流域已不復能說是文明世界了。起源於希臘羅馬的文明也是如此的。這一文明，在紀元後一世紀，擴張於地中海沿岸、中東，以及西歐；可是，到了後來，卻分崩離析；且起而代之者，為黑暗時期。黑暗時期，從第五世紀延長到第九世紀。相似的黑暗時期，往往發生於其他文明之前，或者緊隨於其他文明之後。