導讀
美食與空間的移動記憶
陳靜寬/國立臺灣歷史博物館研究組副研究員
鈴木勇一郎的《土產物語:從伊勢赤福到東京芭娜娜,細數日本土產的前世今生》,是一本探討近代日本土產文化的專書。書中所列的土產,對於臺灣的讀者而言並不陌生,大家可能都購買或品嚐過。
本書並非一般旅遊書,作者蒐羅明治以來各種史料檔案,包括旅行指南、新聞報導、地方誌書、雜誌期刊、經濟調查書、廣告傳單、旅遊筆記、個人傳記等,加上親自考察的田野調查資料,以豐厚的歷史基本功夫陳述土產歷史及其文化演變;以豐富的史料演繹出近代日本土產文化的淵源與變革。
書中根據日本近代鐵道發展、伊勢神宮參拜、博覽會、帝國主義擴張、溫泉觀光及現代社會的變遷等六個議題,依照時間序列探討從明治以來到現代,日本各地鐵道沿線發展出來的土產,及當代社會中土產形式的時代變遷,從日本近代歷史發展視角觀察土產的變革。作者以「旅遊土產」為焦點、甜食點心為主,部分內容則涉及手工藝品。
儘管這是一本歷史研究專書,卻沒有學術論文的生硬與艱澀,文中將各式土產起源與演變娓娓道來,呈現生動的歷史圖像。然而,我們該從哪個角度去理解土產?從經濟或產業角度,似乎無法理解土產與在地環境及生活的緊密連結,所以要理解土產文化的特色,最好能夠從文化史觀視角,從近代歷史演變等多面向來理解地方文化的脈絡。
作者透過近代日本歷史發展,探究土產文化的變遷,試圖拓展近代日本史研究的廣度與深度。在全日本各地都有名產,但是能夠成為土產的因素就是便於攜帶、容易保存、物美價廉以及歷史典故。換句話說,造就日本土產文化最重要的推手,就是鐵道交通的完備。
眾所周知,縮短食品運送時間、延長保存期限的技術都是十九世紀後才大幅提升。在本書中,作者首先以明治維新之後鐵道交通設施的完備來論述土產文化的興起,舉出日本東海道線及其他支線的開通,縮短東京到大阪、京都間的交通時間,加速人的移動與新鮮食物的輸送。然而交通並非造就土產的唯一因素,土產食材本身也需要加以改善,才能夠存放較久的時間。作者特別指出發源自東海道的名產安倍川餅,由於東海道線開通未經產地而沒落,後來卻因原料改良可延長食用期限,因緣際會送到靜岡後,成為在靜岡車站內販售的土產而重生。此外如靜岡站的「醃山葵」,亦因改良包裝容器而成為熱賣的土產。
除了上述的兩項因素外,隨著日本帝國的擴張,從中日戰爭、日俄戰爭到二次大戰期間,軍事動員擴增人群移動規模,也促成日本土產文化更加普及。作者舉出岡山的吉備糰子為例,本來只是商人為了配茶而製作的點心,但因改良原料後變得容易保存,在山陽鐵道開通後開始於車站內販售。加上中日戰爭爆發之際山陽鐵道是運輸士兵的交通要道,當時商人結合桃太郎故事,將出征的士兵比喻為桃太郎,對外征戰象徵驅趕惡鬼,藉此宣傳吉備糰子,使得士兵紛紛在征戰歸來後購買吉備糰子贈送給親友──這是結合軍事意涵與歷史典故形塑出來的土產。
作者亦認為土產文化是日本文化的特色,起源於伊勢神宮參拜習俗,參拜沿途販售的點心、針對參拜者的回禮等,促使這些便於攜帶的物品逐漸商品化。「赤福」是伊勢代表名產,因呈獻給天皇而聲名大噪,成為皇族爭相訂購的知名土產。將參拜伊勢神宮列為學生的畢業旅行行程、在伊勢出現百貨式大物產館,都是為了服務學生的消費型態。商人利用天皇的名氣與大量消費的學生族群兩點,加速了土產的商品化。
博覽會是各國為了彰顯國家代表性所舉行的一種活動,二十世紀初,日本在國內積極舉辦各式勸業博覽會或共進會等,匯集各地商品進行品評,以提高知名度並改良品質。書中列舉大垣柿羊羹的興衰,除了鐵道影響外,兩派製造業者在明治、大正年間積極參加各種博覽會,由於彼此競爭的關係,促使商品熱銷大賣,造就柿羊羹的黃金年代。
最後一章,作者從戰後的汽車、飛機與新幹線等新型交通工具的改變,探討現代化或機械化帶給土產的衝擊或影響。機械化的大量生產、百貨公司或名產街的販售模式,挑戰著原來土產文化的意義,而日本人及外國觀光客購買土產的文化造成「新」土產失去「當地生產限定」的特色。例如北海道「白色戀人」、東京「芭娜娜」成為地方土產,顛覆了過去土產的形成要素,其演變過程也相當生動有趣,令人玩味。
在本書中,作者特別介紹日治時期臺灣的土產,以一九四○年臺灣鐵道部發行的《臺灣鐵道旅行案內》所列的土產品為主。其實早在一九○八年臺灣縱貫鐵道完工後,臺灣總督府鐵道部就分年陸續出版《臺灣鐵道旅行案內》,提供鐵道沿線的各種旅遊資訊,內容也臚列了各站的名產與名物,甚至提供土產品價目表、商店廣告等訊息,土產品種類則有手工藝品、點心等。在臺灣的土產品中,可以看到臺日相同的甜點,例如羊羹、甜饅頭、煎餅等,當然這些臺產的土產大部分是來臺日人所生產,結合臺灣風土材料,創造出別具心裁的臺灣特色土產,吸引觀光客購買。作者認為日治時期臺中地區所產的甜饅頭、仙貝、羊羹,及嘉義生產的吳鳳饅頭等名產點心,讓日本土產都相形失色。除了作者列舉的土產種類外,在其他史料與報導中,日治時期臺灣還有「木瓜糖」、「芭蕉飴」、「國姓爺饅頭」等點心甜食,不但滿足觀光客的購物欲望,也展現出臺灣風土意象與特色,間接地影響臺灣本土甜食糕點的生產。
土產文化是一種根植於地方、具有地方識別性的產業,若是要深度了解土產文化,可能還需要理解當時的觀光環境、產業狀況、日常生活、消費文化、食品技術,以及各種展覽會、物產館等。若是讀者想要進一步認識土產文化或歷史背景,建議可以閱讀我的兩篇文章〈臺南伴手禮之分析〉(與張靜宜合著)及〈日治時期臺南州地方特產的創生及其歷史意義:以新港飴為例〉,以及富田昭次的《觀光時代:近代日本的旅行生活》(蔚藍文化出版,二○一五)、呂紹理的《展示臺灣:權力、空間與殖民統治的形象表述》(麥田出版,二○一一)等。
土產是一種產業,是一種社會網絡,是文化認同的一部分,也是外地人認識在地的媒介。二○一六年時我策劃了「臺灣風:行旅紀念物」館藏特展(國立臺灣歷史博物館),陸續進行相關議題研究,探討此議題最大的享受正如鈴木勇一郎所說,「能一邊在各地旅行順便調查資料,實在是一石二鳥」。最後,建議讀者帶著輕鬆豐富的味蕾記憶,細細品嚐與回味來自日本各地的土產與豐富的歷史文化。