中興國文（第五版）

第一單元 認識及定位自己
•司馬遷〈太史公自序〉
•范曄〈班超傳〉
•玄奘《大唐西域記》選
•李清照〈金石錄後序〉
•孟瑤〈以天地為家─談器度〉
•林文月〈說童年〉
•楊秋忠〈我的求學及研究的足跡〉
•瓦歷斯‧諾幹〈關於「我」這個命題的辨證〉
•柯裕棻〈行路難〉

第二單元 善待在地的環境
•莊子〈逍遙遊〉
•余光中〈埔里甘蔗〉、〈惠蓀林場〉
•吳晟〈雨豆樹下的負荷〉
•楊秋忠〈宇宙自然與人生的奧妙〉
•蔡佳珊〈「龍貓教授」王升陽與森林秘密世界！白千層舒緩殺菌土肉桂抗氧化，寶藏挖不完〉
•蔡雅瀅〈淺談台塑集團告莊秉潔教授案〉
•方力行〈海洋與台灣〉
•廖鴻基〈帶你回花蓮─偽虎鯨〉

第三單元 尊重接觸的生命
•吳聲海〈淺山、自然、食蛇龜〉
•邵廣昭〈海鮮吃得對，有助於海洋保育〉
•劉克襄〈年輕的探索者─小狸〉
•陳美汀〈與石虎在山林間同行〉
•黃宗潔〈動物咖啡廳的療癒假象：寵物是家人，還是可取代的物品？〉
•吳海音〈科評《苦雨之地》：我們的未來裡有沒有雲豹？〉

第四單元 關懷我們的社會
•《詩經‧七月》
•漢樂府詩選
•劉義慶《世說新語》選
•杜甫〈茅屋為秋風所破歌〉
（附）〈居住正義—杜甫〈茅屋為秋風所破歌〉〉
•蔣渭水〈臨床講義〉
•鄭愁予〈清明〉
•簡媜〈鎏銀歲月〉
•張輝誠〈我的心肝阿母〉


 

序言

　　因應全球社會議題日益複雜，為促使學生具備理解與分析資訊的能力，以及對議題的敏銳度，使其整合跨領域知識，提出具體證據及個人見解，並將之化作新形式的敘事方式來表達。因此，本書是以人文為核心精神，結合新媒材、新知識和語文表達三面向，符合社會既有規定與法律規範，透過理解法律、閱讀科學知識，並扣合本校學術專業作為撰述的基礎，將知識與人文精神回饋到新形式的敘事方式。全書分作四個單元，「認識及定位自己」、「善待在地的環境」、「尊重接觸的生命」、「關懷我們的社會」，次第開展，提昇學生的思辨性與面對真實情境問題的能力，化作實際的表述。

　　第一單元：認識及定位自己

　　首先，就「文化傳統下知識份子的自我辨證」觀察，可先透過司馬遷〈太史公自序〉來予理解，描述自己的家族以及自己的生命歷程與志業的結合，也提出旅行與研究結合的學術精神，並揭示「通古今之變，究天人之際」的理想，以生活世界為基礎，深入認識生活世界之外的「變」，理解不同時代的人們的特殊性與共同性。范曄〈班超傳〉記載班超「投筆從戎」之事跡，原為著名史學家，但外在異族威脅下，使他立志效法傅介子、張騫立功西域，重新定位自己，成就大業。玄奘《大唐西域記》選，玄奘為釐清學習佛法時遭遇的疑惑，決意排除萬難前往印度，訪求佛教經典、參訪佛陀聖蹟，其不畏艱辛探求真理的意志、觀察體解異國民情的努力，是年輕學子放眼世界、實踐理想的極佳典範。女性作家李清照〈金石錄後序〉亦在動亂中重新思索自我生命，以及她對於傳統文化所展現的開闊格局以及世界性的關懷，藉此開拓同學們更深廣的人文精神。孟瑤〈以天地為家─談器度〉，導引同學以擴大自己胸襟來自許，開發個人的價值，不放過任何學習的機會，尤其是女性同學更應該注重自己的器度，讓自己更加茁壯。

　　其次，從「感性 / 知性思維與自我身分認同」檢視，在我們經歷了啟蒙之後，隨即面對的就是社會文化之間的衝突與辯證，林文月〈說童年〉描述童年對於身分認同的心態調整，閱讀他人的歷史經驗，瞭解並尊重多元的群體文化，進而可回顧自我生命歷程，明白人生發展與社會變遷的關係。楊秋忠〈我的求學及研究的足跡〉，回顧楊忠秋院士的求學歷程與研究軌跡，反思自己的成長歷程，期望同學自我覺察並認識及定位自己。瓦歷斯 ‧ 諾幹〈關於「我」這個命題的辨證〉，思考原漢之間的族群問題，有助於跨越本有的族群認同，擴展視野。柯裕棻〈行路難〉，深刻思索負笈到他鄉求學會遇到何種困境，迎接考驗與蛻變，進而實踐自己理想。

　　第二單元：善待在地的環境

　　環境孕育萬物生命，而生命包含物象與物質層次，透過莊子〈逍遙遊〉探討生命如何超脫空間的有限性，展現出一種自適超然的懷抱，面對萬物生命必然所存的困厄、衝突得到心靈的調養，才能以仁心與慈心善待環境。余光中〈埔里甘蔗〉、〈惠蓀林場〉，前者是引發余光中生根寶島的甘蔗；後者則是描寫中興大學惠蓀林場的風貌，其中有山水，也有臺灣冷衫和蟬鳥等生物的呈現。吳晟〈雨豆樹下的負荷〉引導同學能夠真正認識校園自然生態。楊秋忠〈宇宙自然與人生的奧妙〉則是期許同學靜心觀察，覺察大自然與人生的內在聯繫，反思個我存在與宇宙自然間的道理，定能領悟出自己的意識能量。蔡佳珊〈「龍貓教授」王升陽與森林秘密世界！白千層舒緩殺菌土肉桂抗氧化，寶藏挖不完〉，本校王升陽教授著眼樹木乃至森林生態的功能與貢獻，克服過於偏頗功利主義與道德至上的觀點，以科學精神務實申論森林為人所用的對策，展現出「善待」的智慧。蔡雅瀅〈淺談台塑集團告莊秉潔教授案〉，透過本校莊秉潔教授的訴訟案，思索環境保護與經濟發展的權衡議題，學術研究的專業對具公益性事項所提出的呼籲該如何看待。方力行〈海洋與台灣〉、廖鴻基〈帶你回花蓮─偽虎鯨〉，台灣四面環海，有豐富且壯麗的海洋景色及資源，而身為台灣島民卻對此自然環境，不僅陌生亦缺乏關懷，前者呈現在地臺灣本身的海島地理特性，勾勒臺灣生命資源與海洋間緊密的依存關係；後者描述出没在台灣東部外海的魚族，及其面臨人類破壞生態的生命困境，亦有為海洋請命之意。

　　第三單元：尊重接觸的生命

　　動物是與人類生活在共同環境下的個體，具有生命及意志，人是動物中的一類，唯最具靈性，應負起與時俱進及維繫環境和諧的責任，閱讀吳聲海〈淺山、自然、食蛇龜〉，本校吳聲海教授詳細介紹有關食蛇龜的生活棲息與生殖繁衍等動科知識，觸發我們思考人類文明與衍生的環境開發對動物生存權的破壞之議題。邵廣昭〈海鮮吃得對，有助於海洋保育〉，全球海洋亦面臨生物滅絕和資源枯竭的危機，包括台灣在內倚賴海洋生活的人民，更需要立即改變原來的行為和立場，善待海洋。劉克襄〈年輕的探索者─小狸〉，記錄著街貓出生後對於生命探索以及發現街貓所面臨的生命困境，引導同學思考和關注流浪動物問題。陳美汀〈與石虎在山林間同行：石虎的野化訓練、野放與監測〉，協助我們了解石虎生活型態，更能體察瀕危物種復育的重要性與實踐方式，期許同學學習尊重多元生命，以維護環境生態永續為己任。黃宗潔〈動物咖啡廳的療癒假象：寵物是家人，還是可取代的物品？〉，寵物是城市空間中常見的伴侶動物，由牠們的處境思考人、動物、環境之間的關係，開展動物議題思辨。吳海音〈科評《苦雨之地》我們的未來裡有沒有雲豹？〉，以書評的方式，開展已被宣告滅絕的雲豹的了解與關懷，思考人與動物之共生關係。

　　第四單元：關懷我們的社會

　　《詩經 ‧ 七月》，描寫古代豳地農民四季的生活，夾敘雜事，用來點染風土人情，是一幅古代社會生活百態全景圖。《漢樂府詩選》，從樂府中選讀三篇，〈公無渡河〉陳講老人面臨的生活困境；〈孤兒行〉記錄的家庭暴力；〈戰城南〉控訴的戰爭殘酷，促使同學關懷社會當中各種議題。劉義慶《世說新語》選中的〈木猶如此〉、〈王戎喪兒〉、〈阮籍母喪〉、〈子猷弔弟〉皆觸及生離死別的感傷與應對的方式。杜甫〈茅屋為秋風所破歌〉探討在天災頻繁、社會正義多有蒙蔽的環境中，如何建立理想社會。蔣渭水〈臨床講義〉心懷仁民，故為「台灣」這名病患進行診斷，發現她患有二百年的長期慢性中毒症，是世界文化時期的低能兒，急需治療，否則病入膏肓，隨時死亡，藉此觸發同學關注臺灣社會各種議題。鄭愁予〈清明〉由這慎終追遠的日子，作為期許同學能夠時常關心親人，而不是在特定的節日才讓親人收到自己關愛。簡媜〈鎏銀歲月〉探討生老病死，連結現今社會「長期照護」議題，由死亡回顧人存在的價值及意義。張輝誠〈我的心肝阿母〉文中記敘下他和母親有趣且生動的對話與互動，實提供了青年世代與銀髮世代新的互動模式，共築和樂的社會。

　　以上四單元選文，讓同學重新契會自己，結合自身經驗與學術專業，視野擴展至環境、生命以及社會各層面，運用跨領域知識解構高度複雜多元之議題，並將此課程之文學體悟、語文應用落實在數位媒材以及社會議題當中，奠定社會關懷與專業知識的基礎，才能真正福益於社會。