戲曲演進史(一)導論與淵源小戲

代序
自序

甲〔導論編〕

序說

壹、歷來戲曲之「遭遇」
引言
一、戲曲歷代被鄙薄
二、有識之士肯定戲曲之見解
三、戲曲為韻文學之極致
（一）體製
（二）音律
（三）語言
（四）內容
（五）風格
四、戲曲為表演藝術之峯巒發為顯學
結語

貳、戲曲創作之動機與目的
引言
一、諷諫說
二、教化說
三、抒憤說
四、游藝說
五、主情說
結語

參、戲曲關鍵詞之命義定位考述
引言 63
一、「戲劇」、「戲曲」命義定位
（一）其稱「戲文」者見於以下資料
（二）南戲文
（三）南曲戲文
（四）其稱「南戲」者見於以下資料
（五）其稱「永嘉戲曲」者見於以下資料
（六）其稱「戲曲」者見於以下資料
二、戲曲中「小戲」、「大戲」命義定位
（一）文獻上之「小戲」與「大戲」
（二）民國以後學者對「小戲」、「大戲」之看法
（三）著者對於「小戲」、「大戲」之見解
三、「腔調」、「聲腔」、「唱腔」命義定位
四、「戲曲劇種」命義定位
（一）大陸學者之「劇種觀」
（二）著者對「戲曲劇種」之看法
結語

肆、戲曲與說唱之關係：從北雜劇來觀察
引言
一、歷代說唱名目
二、戲曲與說唱歌樂之三體系
（一）踏謠體
（二）詞曲系曲牌體
（三）詩讚系板腔體
三、從北雜劇觀察戲曲與說唱之密切關係
（一）樂曲
（二）搬演
（三）說唱文學之遺跡
（四）題材
結語

伍、從儺戲、寺廟劇場、雜劇論戲曲與宗教之關係
引言
一、先秦儺儀與戲劇、戲曲的源生
二、由現今儺戲觀其「儀」與「戲」交替雜揉之關係
三、宗教儀式與戲劇演出之交互運用關係
四、由寺廟劇場觀察宗教與戲劇之關係
五、雜劇中宗教劇所蘊含的意識形態
（一）彌補現實人生的不足
（二）彌補道德法律的缺陷
（三）用為獎善與補恨
（四）抒憤寄慨和深寓諷世之義
（五）純屬迷信思想的反映
結語

陸、「戲曲研究」之回顧、檢討與「戲曲演進史」之建構
引言
一、戲曲史研究之回顧與檢討
（一）「通史性戲曲史」著作述評
（二）廖奔、劉彥君之《中國戲曲發展史》述評
（三）「斷代史」、「劇種史」與相關論題之著作述評
二、戲曲理論史研究之概況與得失
（一）古代戲曲文獻之總體觀察
（二）1960年代以後探討戲曲學之論著
（三）「戲曲藝術論」之著作述評
（四）戲曲理論「通論性」與「史論性」之著作述評
三、「戲曲演進史」之建構
結語
結尾

乙〔淵源小戲編〕

序說：學者對戲曲淵源、形成之論爭和淵源說之派別及著者之看法 1
引言
一、學者對戲曲淵源形成之論爭
二、戲曲淵源說之派別
三、著者對戲曲源生之看法
（一）學者立論基礎的五種類型
（二）著者立論的基礎和長江大河說
結語

壹、先秦至唐代戲劇與戲曲小戲之淵源及其劇目考述
引言
一、先秦之戲劇和戲曲小戲劇目
（一）儺儀戲劇：蜡祭與方相氏驅儺
（二）〈大武〉之樂
（三）戲曲小戲群《九歌》
二、兩漢魏晉南北朝之戲劇和戲曲小戲劇目
（一）西漢「角觝戲」中之《東海黃公》、《總會仙倡》、《烏獲扛鼎》與《巴俞舞》
（二）西漢之「俳戲」《古掾曹》和「歌戲」
（三）東漢之《鄭叔晉婦》
（四）三國之《遼東妖婦》和《慈潛訟鬩》
（五）晉代之《文康樂》
（六）蕭梁之《上雲樂》
（七）蕭齊之《天台山伎》
三、唐代之戲劇和戲曲小戲劇目
（一）《蘭陵王》
（二）《蘇莫遮》
（三）《弄孔子》
（四）《撥頭》
（五）《樊噲排君難》
（六）《西涼伎》
（七）《鳳歸雲》
（八）《義陽主》
（九）《麥秀兩歧》
（十）成輔端《旱稅忤權奸》
結語

貳、唐代宮廷小戲「參軍戲」及其嫡裔「宋金雜劇院本」之轉型與變化
引言
一、「參軍戲」之源起及其劇目考述
（一）「參軍戲」之源起
（二）唐五代「參軍戲」劇目考述
二、宋金雜劇院本及其劇目考述──「參軍戲」之嫡裔
（一）「雜劇」之名已見唐代
（二）宮廷官府之宋金雜劇院本劇目考述
（三）民間之宋金雜劇院本考述
三、南戲北劇中之院本成分考述──「參軍戲」之變化
（一）院本與北劇同臺先後演出
（二）南戲北劇中插入性之院本
（三）南戲北劇中融入性之院本
四、清代之「曲藝相聲」──「參軍戲」之轉型
（一）學者對「相聲」之觀點
（二）「相聲」概述
（三）「相聲」中之「參軍戲」姿影
結語

參、唐代民間小戲《踏謠娘》及其嫡裔宋金「爨體」、「雜扮」和明代「過錦」與近代地方小戲
引言
一、《踏謠娘》考述
二、《踏謠娘》所引發之問題
三、宋金之「爨體」、「雜扮」和明代「過錦戲」考述--《踏謠娘》之嫡派、近現代地方小戲之先驅
（一）宋金「爨體」
（二）宋金「雜扮」
（三）明代「過錦戲」
四、清代《綴白裘》所收之地方小戲
（一）從劇情內容看
（二）從曲牌音樂看
（三）從腔調音樂看
（四）從賓白曲辭之造語看
（五）從腳色、出數、排場三方面看
五、近現代地方小戲形成之徑路
（一）以鄉土歌舞為基礎而形成
（二）以小型曲藝為基礎而形成
（三）以雜技為基礎而形成
（四）以儺舞為基礎而形成
（五）以小型偶戲為基礎而形成
（六）以多元因素結合而形成
小結
結語

肆、近現代地方小戲之題材、文學、音樂與藝術特色
引言
一、地方小戲之劇目題材類型
（一）婚姻戀愛類
（二）家庭生活類
（三）農村生活類
（四）史事神怪公案類
（五）張紫晨歸納的十三個類型
二、地方小戲之文學特色
三、地方小戲之音樂
（一）秧歌戲之音樂
（二）花鼓戲之音樂
（三）花燈戲之音樂
（四）採茶戲之音樂
四、地方小戲之藝術質性
結語
結尾

序

　　本人特別重視本書開頭之前提，要能有周全之導引；本書結束後，要有總體之審思與觀察。因之皆不惜篇幅分別以六章、八章各自獨立成編，而結撰為［導論編］與［結論編］。也因此證實了本人「貪多務得」的弊病，更呈現了本書「龐然大物」的庸俗。希望濃縮本《戲曲演進史》能有早日出版的一天，使之能「面目一新」。

　　而要特別說明的是，中華民族共有五十六個「宗族」，漢族之外有五十五個「少數民族」；這五十五個「少數民族」，同樣有他們各自的戲劇或戲曲，其被漢族戲曲同化者是一回事，但其根源於自家民族文化的原生者具有特色則是必然的。若欲求本書之周延完整性，自以一併論述為佳；但因其涉及廣遠龐雜，實非本書之篇幅所能再容，亦非本人力之所能及，只好按照傳統寫法，以歷代漢族戲曲為論述內容，讀者鑑之。

　　本書走筆至此，可算全文完成。回顧1971年以副教授任職臺灣大學中文系。即有撰著「戲曲演進史」之志，匆匆歲月，竟然五十年已從案頭消逝。檢點堆疊手稿，雖然龐然有餘，但深恐堅實識見恐不足。而可以告慰者，全書除一些小注出諸助理按核，及本人於大病之中，〈吳江諸家簡述〉、〈明清傳奇其他作家簡述〉由盧柏勳代為完成之外，書中每一字每一句皆經歷本人親手撰著；所以說這「龐然大物」是本人五十年心血亦無不可。而由於本人寧做「今之古人」，故寫作不假藉電腦。沒想長年來這雜亂無章的「手稿」被臺北國家圖書館視為「珍品」，罄我其他所有，一併收錄典藏；二○二○年七月一日還在國際會議廳為我舉行一場盛大的捐贈儀式，使我倍感榮寵。

　　在庶務上協助我完成這「龐然大物」的助理，都是我的及門弟子，前有李佳蓮、李相美、陸方龍、顏秀青，後有吳佩熏、盧伯勳、莊詠晴等，他們都用心用力，使我節省許多氣力。其中顏秀青前後十三年，襄助頗多；而吳佩熏從大學本科，直到今天臺大中文系兼任助理教授、科技部博士後研究，沒離開過我身邊。尤其近數年正是本書進入緊鑼密鼓的時候，佩熏裡外打點，使之順利運行，其工作量之繁重不難想像。而新學期開始，我感覺體氣轉衰，難於再一口氣講授三小時；因此請佩熏在世新和臺大的「戲曲名家名作專題」課堂上，協助我主持部分討論課程，她的表現不止聽講的博碩士生和旁聽之校外教授讚美；我心中更欣欣然的感受到：「佩熏蓋得我學矣！」

　　對於三民書局創辦人劉振強先生之禮遇信任讀書人，我非常的感佩。也沒想二十幾年前，自從他和我簽了第一部預約書《俗文學概論》後，我的「稿債」就接連不斷，縱使他已為我出了七本書，而我眼前這「龐然大物」他也不放過，早在他仙逝之前就和我又「一言為定」了。我們許多朋友都很懷念振強先生，而他的哲嗣仲傑先生，克紹箕裘，同樣散發著文化人的溫馨。但願我這「龐然大物」不教他們和讀者失望才好。

　　而我的身體，一方面年登耄耋，已不似從前；一方面專注寫作，精神緊繃；常常夜晚睡覺猶在思考問題，以致睡眠品質逐漸轉差，苦不堪言。老妻陳媛，虛心耐心照拂鼓勵，求醫禱告，備嘗艱辛；看在眼裡，我實在不捨；心想，為此「龐然大物」，值得嗎？而今「龐然大物」既已成型，醫生朋友們為我會診，指點良方，皆謂回春有望。我心中要感激的人很多，如郭守成兄弟……、李惠綿徒兒……，尤其和我日夜廝守的老妻。

　　最後要感謝在北京師範大學的長江學者杜桂萍教授，在學術上她是知音，在交情上她是妹子。她費心為我作序，揄揚有加，使此「龐然大物」居然顯露幾分榮光。我們都盼望兩度因全球新冠肺炎而延後舉辦的「2020年戲曲國際學術研討會」，果然能在改由臺灣戲曲學院獨力承接的「2021年戲曲國際學術研討會暨祝賀曾永義院士八十榮慶」上實現，那麼我們就可以和許多海內外的戲曲界朋友同道在台北「相見歡」了。那是二○二一年金秋九月，希望老天爺玉成！