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臺大學生哲學桂冠獎得獎作品集 第四輯
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內容簡介

  面對當今社會層出不窮的各種爭議,哲學思考提供另一種向度的關懷,讓人能在哲思中漫步,在爭論中前行。

  本書收錄「臺大學生哲學桂冠獎」第七屆(2017年)、第八屆(2018年)共三十七篇得獎作品。各依人文、社會、自然與生命教育四組,分訂不同題目,各議題皆具重要性或話題性,如:「教學內容應由學生主導嗎?」「民主是一種理想的制度嗎?」「網路科技是否能讓人類更幸福?」「宗教信仰對人生或社會是否有意義?」「面對未來生活,年輕人需要學文言文嗎?」「臺大如何善盡社會與全球責任?」「人工智能可不可能有自我?」「醫療自主權應不應該有限度?」。

  學生依各議題進行深度思考與論辯,充滿自省、關懷、理性論證;邀請哲學、社會學、科學、醫療倫理等各領域教授審閱,從跨領域觀點評論作品。書中各篇,均為富哲思激盪的精彩論述,值得深思細讀。

 
 

目錄

序一/郭大維校長
序二/黃慕萱院長
出版緣起/梁益堉主任
 
第七屆得獎作品
人文組——教學內容應由學生主導嗎?
首獎/汪旻寬
貳獎/張宸瑋
叁獎/懷  顥
佳作/林昇達
佳作/黃俊嘉

社會組——民主是一種理想的制度嗎?
首獎/葉妮姍
貳獎/米常熙
叁獎/鄧路德
佳作/邱怡嘉
佳作/陳柏佑

自然組——網路科技是否能讓人類更幸福?
首獎/邱怡嘉
貳獎/林昇達
叁獎/王凱弘
叁獎/高浩凱
佳作/懷  顥

生命教育組——宗教信仰對人生或社會是否有意義?
首獎/金德翰
叁獎/高至鴻
叁獎/高浩凱
佳作/黃  篆
 
第八屆得獎作品
人文組——面對未來生活,年輕人需要學文言文嗎?
首獎/張宸瑋
貳獎/汪旻寬
貳獎/葉妮姍
佳作/蔣浩然

社會組——臺大如何善盡社會或全球責任?
首獎/汪旻寬
貳獎/陳信仲
佳作/黃立安
佳作/許家綺

自然組——人工智能可不可能有自我?
首獎/高靖為
叁獎/王彥鈞
叁獎/林昇達
佳作/懷  顥
佳作/陳  品

生命教育組——醫療自主權應不應該有限度?
首獎/葉元蓉
貳獎/方律元
佳作/林昇達
佳作/廖耕賢
佳作/高浩凱
 
 

序一

郭大維(臺灣大學代理校長)            


  「臺大學生哲學桂冠獎」自二○一一年設立,迄今已經舉辦八屆。這部得獎作品集,可以呈現出最近第七屆與第八屆獲獎同學優秀的思考成果。趁著獲獎文章出版的機會,我想說幾點我所理解哲學桂冠獎的意義。

  對我而言,大學教育固然重視學生的專業訓練,不同學系的學生能夠針對個人興趣與能力培養專長;但不可忽略的是,大學同時是個博雅、全人教育的場所。我們不必要求所有學生都具有醫學、工程、法律、物理等的專業知識;但我們可以合理地要求學生具備關心人生與社會各種議題、對不同議題深入思考、乃至清晰有理地表達自己觀點的基本能力。桂冠獎的設立旨在增進同學的哲學思考、論述表達、人文關懷,這些都是同學在特殊專業以外,值得普遍培養的素質。

  按我理解,哲學根本上是一項思維活動,重視通過理性與批判能力,尋根究柢地分析不同議題背後的根據與本質。在這意義上,哲學思考並非哲學家、哲學系教授,甚至哲學系學生的專利。一般人,尤其大學生,同樣有潛能來發展這種凡事說理的思維態度。讀者參看本部文集中的得獎作品,很容易會觀察到:得獎同學不僅來自哲學系,而亦來自文學院、醫學院、社會科學院、法律學院、管理學院、電機資訊學院等其他不同系所。除了研究所的學長姐以外,得獎名單亦包括了大學一年級的新生。而針對這兩屆題目而言,探討的都不是嚇人的古老抽象的形上問題,而是廣泛、切身的生活與社會議題,諸如:教學自主、文言文爭議、民主制度、大學責任、網路科技、人工智能、宗教信仰、醫療自主。就以上事實而言,哲學對所有臺大學生來說都是一項人人可參與的活動。

  最後,我想感謝所有協助桂冠獎順利舉行的人員、誠心祝賀第七屆與第八屆的得獎者,並進一步鼓勵所有參與這項活動的同學。我想讀者也許聽過一種說法,把哲學形容為一種「無用之用」。同學們在用心思考種種哲學問題之後,不一定會成功獲獎、不一定會得到什麼現實的利益。但真正進入哲學之門的人,大概都曾感受過這樣一種體驗:無論是生命上的困惑抑或是知識上的難題,苦苦思索而一旦想通之後,那種迷惘中的踏實感與知性上的滿足感,都會使人樂在其中、樂而忘返。這種不需要依恃外在因素的自得之樂,正是哲學思辨最好的回報。期待哲學桂冠獎的持續舉辦,可以令更多同學感受到這種自得之樂!

序二

黃慕萱(臺灣大學文學院院長)


  哲學桂冠獎是臺大全校性的徵文活動,為鼓勵本校學生深入人文、社會、自然與生命教育之哲學思考而設立,由文學院哲學系主辦;每屆都由桂冠獎審議委員會議的集思廣益,經過嚴謹討論過程,提出與現代社會相關的議題。第七屆的徵文題目涉及:教學內容、民主制度、網路科技、宗教信仰;第八屆的題目設計包括:古學今用、社會責任、人工智能及醫療自主等議題。應徵者透過廣泛而深入的思考,分析題目中的各種現象、歷史發展及因果關係等,發掘和分析其中的問題,進而提出解決之道。

  第七、八屆得獎的論文作者們,都十分關切這些時代性、社會性議題,抱持研究、理解的熱忱和積極參與的態度;不論是人文、社會、自然、生命教育的議題,同學們都有強烈的企圖心,希望能夠透過哲學思辨,從不同的角度觀察,試圖釐清現象並找出解決問題的辦法。從獲獎同學們的論文中,可以看到他們深刻、多元的思考內容、條理分明的表達以及精湛的寫作技巧,實在令人激賞。從第七屆哲學桂冠獎開始,本院哲學系工作團隊對於各組的問題更採取網路投票的方式,讓更多的同學有機會對上述問題進行思考。除了投稿同學們用概念定義、問題分析、論證及撰寫具有邏輯架構的哲學論文之外;透過網路投票也可以了解其他同學們對於這些問題的基本意向,擴大了哲學思辨的參與。

  子曰:「學而不思則罔,思而不學則殆。」可見「學」與「思」是相輔相成的。大學階段各院系的學生有自己的專業知識需要學習,然而「思」不僅要思考自己專業領域的知識,更要思考自己所學與自我生命的成長、社會的發展、人類福祉的關係為何;也要反省現行制度的運作、時代思潮、流行價值觀等對於現代人生活的影響,這些正是哲學思考力能發揮作用的地方。我們努力透過此一哲學思考性的徵文活動,提升青年學子的觀察、思辨、表達能力,提升臺大人的人文素養與社會關懷。

  哲學桂冠獎的籌辦及第四輯的完成付梓,要感謝臺大校方的鼎力支持,哲學系師生大量人力的投入,以及全校各院系同學們的參與投稿;藉由哲學桂冠獎的舉辦,能提振全校同學們深入思考的風氣,我們希望未來能夠有更多的同學,來關注、參與哲學桂冠獎,使此一有意義的活動發揮更多正面的影響力。

出版緣起

梁益堉(臺灣大學哲學系教授兼主任)


  呈現在讀者面前的這本專輯,收錄了「臺大學生哲學桂冠獎」第七屆和第八屆的得獎作品。八年來,哲學桂冠獎一直得到校方的高度重視,系上同仁與校內外邀請的評審老師也都全力以赴。從籌備、徵文、評審、頒獎典禮、到最後出版專輯,每個階段都力臻完善。更重要的是,得獎作品的水準越來越好。許多文章不僅論述紮實,且迭出新意,值得大家深思借鑑。

  從這兩屆各組的題目可以看出,哲學思考可以與時俱進,與社會、全球同呼吸,並且做出貢獻。這些題目裡,有的對傳統文化進行反思,有的對人類未來趨勢做跨領域的探討,有觸及社會大眾關心的現實問題,也有臺大人對自己定位與責任的反省。透過這本作品集讀者會瞭解一件事,那就是:重要的問題往往沒有簡單或現成的答案。需要觀察現實情況,耐心做研究,從不同領域中汲取資源,願意考慮各種不同的觀點,以提出經得起檢驗、具前瞻性的主張。您知道嗎?這些就是哲學家在做的事。設立哲學桂冠獎的目的之一,就是為臺大學生提供一個寶貴的練習機會:透過嚴謹的寫作讓自己作一個會思考的人。
 
  眾所周知,臺大目前正處於一個非常艱困的環境。以此作為契機,臺大的意義和未來,值得同學們好好想一想。古人有言:「君子終日乾乾,夕惕若,厲无咎」《易•乾•九三》。面對困難的處境,更顯得哲學思考的重要。我們希望臺大不僅能培育各個領域的專業人才,更是能造就出勇於面對重大議題,並且沉得住氣、能深入思考問題的社會棟樑。最後,如果您想問:「哲學有沒有用?」我相信從這本作品集所討論的議題,與收錄的得獎文章中,您會找到多元、有深度的回應。期盼明年有更多的臺大同學參與桂冠獎的徵文競賽,讓這項有意義的活動為校園注入慎思明辨的清流,從不同的專業領域共同提振臺大的人文精神。

 
 

詳細資料

  • ISBN:9789863502937
  • 叢書系列:臺大系列
  • 規格:平裝 / 432頁 / 14.8 x 21 x 2.2 cm / 普通級 / 單色印刷 / 初版
  • 出版地:台灣
 

內容連載

第七屆臺大學生哲學桂冠獎 社會組首獎
 
民主是一種理想的制度嗎?
 
葉妮姍(護理學系二年級)
 
什麼是民主? 在談民主是否為一個理想的制度前,首先要問「何謂民主?」民主制度可能存在於國家或任何團體。而民主的基本精神即是「由人民(或團體成員)作主」。但是,怎樣的情況下可以稱作是由人民(團員)作主?民主與非民主間的界線又在哪?如果能回答這些問題,我們就能對民主有更進一步地刻畫。
 
從權力結構的角度分析民主
 
我自己認為,一個理解何謂「民主」的好方式,是回歸團體間最根本的「權力結構」去檢視。至於什麼是權力結構,就從這個故事說起:
 
十九世紀末有個比利時國王,叫利奧波德二世,他被認為是一個推動民主自由的英主。他在位的四十多年間,大力的推動自由民主,把比利時從專制獨裁國家變成了一個現代民主國家。他賦予每個成年男子選舉權,並且立法保護婦女與兒童,甚至比美國早了半個世紀立法允許工人罷工。
 
然而奇怪的是,在同個時間,於比利時的殖民地─非洲剛果,利奧波德二世卻實施著殘暴不仁的統治。剛果盛產橡膠,利奧波德二世為了獲取巨額的橡膠利潤,就派部隊強迫當地人勞動,若看到有人工作做不好就施以斷手懲罰。結果在利奧波德二世統治的二十年間,剛果人口從兩千萬降到一千萬,整整死了一半;至於活著的另一半人中,許多人是四肢不全的。
 
為此,英國BBC拍過紀錄片,要揭露利奧波德二世統治期間在剛果的暴行。沒想到,這部紀錄片引發了比利時人上街示威抗議,因為在比利時人心中,利奧波德二世是個為他們帶來了自由與民主的好國王。
 
於是許多學者就好奇:像利奧波德二世這樣在比利時大力推動民主、保障人民權利的仁慈君主,為什麼在另個國家卻變成了一個殘暴不仁的獨裁者?有人覺得這或許是制度問題,認為是比利時跟剛果的政治制度不同,所以利奧波德二世當然執行不同的統治。但實際上,比利時一開始也是個專制國家,如果沒有特別的理由,利奧波德二世可以繼續維持專制,沒有必要特別推動民主自由。而在另一方面,在利奧波德二世統治結束之後,剛果人自己「選」出來的領導者其實也是一個專制的獨裁者。

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