臺灣戲曲劇種之腳色行當藝術：生旦淨丑話戲曲

　　所謂的生、旦、淨、末、丑隱藏什麼人生智慧與特殊視角？數位戲曲專家以淺顯易懂、幽默機趣的方式，搭配一禎禎美麗的劇照，帶領讀者進入戲曲的世界。

　　人生如戲，戲如人生。

　　舞台的世界就是人生的投射，角色類別就是眾生的分類。

　　崑劇、南管戲、北管戲、京劇、歌仔戲……這些傳統戲曲有什麼特殊符碼？所謂的生、旦、淨、末、丑隱藏什麼人生智慧與特殊視角？數位戲曲專家以淺顯易懂、幽默機趣的方式，搭配一禎禎美麗的劇照，帶領讀者進入戲曲的世界，一窺粉墨下的真實面容。
 

作者簡介

洪瓊芳

　　現職／實踐大學應用中文學系助理教授
　　經歷／國立臺南大學國語文學系與臺灣文化研究所專案教師、秀琴歌劇團執行製作、行政總監
　　著作／李國俊、洪瓊芳：《玉簫聲和-南管耆宿蔡添木生命史》（宜蘭縣五結鄉：臺灣傳統藝術總處籌備處）、 歌仔戲劇本創作／《三目二郎神》（榮獲國藝會第七屆「歌仔戲製作及發表專案」補助） 、《胡漢笳音》（榮獲104年教育部文藝創作獎教師組劇本優選） 、《蛇髮女妖》（榮獲105年第六屆臺南文學獎劇本佳作）
　　
黃思超

　　現職／國立中央大學中國文學系助理研究員
　　著作／《浙崑改編戲研究──《十五貫》、《風箏誤》、《西園記》》、
　　《集曲研究──以萬曆至康熙曲譜的集曲為論述範疇》
　　
曾子玲

　　現職／崑山科技大學 通識教育中心 助理教授
　　著作／《國文─人生風景》， 林麗紅、陳雪玉、曾子玲、楊淑雯、郭芬茹、
　　葉淳媛合著（華立圖書）
　　京劇劇本創作：玉蕭女倆世姻緣、聶隱娘、鬼妻
　　歌仔戲劇本創作：趙盼兒、龍女
　　

近年來，崑劇可以說是臺灣最時尚的文化娛樂，不僅演出多、曲社多、實驗創新的作品也不少，且崑劇的參與者多較為年輕，活動力十足，成為推動臺灣崑劇未來發展的積極力量。其實，臺灣崑劇演出由來已久，清代就已有崑劇演出的記錄。乾隆三十四年（1769）臺灣府鹿耳海防同知朱景英，就曾邀請他的同仁，觀賞自己的劇作《桃花緣》及李玉《清忠譜》，在其《畬經堂詩續集。卷二。來鷗館詩存》中有〈九日同人集東堂觀劇是日演周忠介公遺事〉一首與〈冬夜南園同人觀演拙製桃花緣傳奇〉四首記錄此事；此外，乾隆四十八年，蘇州崑劇梨園總局募資重修老郎廟完工，其完工碑記中，錄有行會組織十七個，便有臺灣局捐款六十三錢十一兩，可見臺灣當時已有崑班的職業工會。《清季申報臺灣紀事輯錄》記錄光緒三年（1877）九月十八日報導〈論臺灣煤礦事〉云：前有友謂予曰：「『子喜觀劇，亦知近日崑班大佳於昔日乎？子盍一往觀！』余曰：『何以如是？』曰：『近日班中延數清客，每逢禮拜六夜及禮拜日夜，代演數齣；故能致觀者如堵墻也』」。余於前禮拜六夜往觀清客演〈中軍〉、〈挑簾〉、〈裁衣〉、〈搜山〉、〈打車〉五齣，又於昨禮拜六夜往觀清客演《荊釵記》之〈參相〉與《白兔記》之〈回獵〉兩齣，能將戲中關節維肖維妙盡行演出。不但已也，即平日本班之腳色近來演唱各戲，亦均極力摹仿肖神，不似從前隨便敷衍。大約非經數清客加意指點，即由各腳色格外觀感也。
 
這段敘述中，記載了光緒初年臺灣「崑班」演出的情況，不僅演出水準更甚從前，引起了觀眾的注意，還邀請了「清客」，每逢禮拜六、日夜晚加入戲般的演出，所演〈搜山〉、〈打車〉等戲，都有著較高的難度，非常考驗表演者的功力，可見這些「清客」均有極高的水準。所謂的「清客」，指的是鑽研崑曲的業餘愛好者，社會地位高，偶爾演戲，被認為是十分風雅的一件事，與職業演員不同，稱為「清客串」（串就是「串戲」，也就是演戲的意思）。從這些記載，可以發現當時臺灣的士大夫階層流行崑劇，臺灣不僅有崑班、有水準極高的清客，二者還有密切互動，而從觀眾描述「戲中關節維肖維妙盡行演出」，也可以看出清代臺灣崑劇有極為高超的演出水準。